柏楊曰(全三冊)

第2部分 (第1/4頁)

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張儀跟蘇秦，以縱橫奇才，為各國設計謀略，奪得高位和財富，天下知識分子紛紛效法，其中有魏王國人公孫衍，號犀首，也以謀略名滿國際。還有蘇代、蘇厲、周最、樓緩之輩，足跡遍天下，以辯才和詐術說動君王。為數太多，記不勝記。而以張儀、蘇秦、公孫衍，最為高竿。

《孟子》曰：“有人說：‘公孫衍、張儀，豈不是大丈夫，一怒而各國恐懼，不怒則天下戰火全熄？’孟軻說：‘那算什麼大丈夫？一個人坐的是正當的位置，做的是正當的事情；當權時跟人民同甘苦，無權時自己修身：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才是大丈夫。’”《法言》曰：“有人說：‘張儀、蘇秦，在鬼谷子那裡學習縱橫之術，各使中國維持十餘年的和平，是不是有這回事？’揚雄說：‘一群騙徒而已，聖人對他們深惡痛絕。’那人說：‘表面上信仰孔丘的學說，實際上卻做張儀、蘇秦所做的事，怎麼樣？’揚雄說：‘這就好像聽起來是鳳凰美麗的鳴聲，卻長著一身兇禽的羽毛。’那人說：‘可是，端木賜（子貢）也幹過這種勾當。’（前484年，齊國攻擊魯國【首府曲阜】，孔丘派他的學生端木賜到吳王國【首都姑蘇？江蘇省蘇州市】請求救助，吳、魯聯軍大敗齊軍。《史記》讚揚說：“端木賜一出，使魯國生存，齊國敗亂，吳王國力竭殘破，晉國坐以強大，越王國【首都會稽？浙江省紹興市】奠立霸權基礎。”）揚雄說：‘端木賜的動機是追求和平，張儀、蘇秦的動機是追求富貴，兩者並不一樣。’那人說：‘張儀、蘇秦，真是難得的奇才，拋棄傳統的渠道，用他獨立的奮鬥方式。’揚雄說：‘對於巧言令色的佞幸之輩，有見識的人才能辨別。並不是不看重他的才能，而是那種所謂的才能，不為我們所認同。’”

孟軻跟張儀、蘇秦一樣，也是周遊列國，推銷政治理想的高階知識分子之一。可是，司馬光和揚雄，對此卻隻字不提。戰國時代，各國危急，猶如一家正在大火熊熊，張儀、蘇秦教他們如何汲取山澗裡的水撲救。而孟軻卻教他們事先防火，和平時挖井；而又沒有指出如何防火和如何挖井。對於運轉龐大的專制政治，儒家學派唯一的法寶是“聖君賢相”，一旦君不聖、相不賢，可就只好乾瞪眼。在這種情形下，只有傻子才相信儒家那一套——偏偏就出了一個傻子：燕王國二任王姬噲，他照葫蘆畫瓢，效法禪讓童話，把王位禪讓給子之，結果帶來千萬人死亡。大家不但不同情他、不支援他，反而因為他搞砸了鍋，破壞了“禪讓”美好的形象，紛紛大罵。

張儀、蘇秦的貢獻（2）

孟軻慘敗在實務性的高階知識分子之手，一肚子氣。所以當人們一致公認張儀、蘇秦是大丈夫的時候，他堅決反對。什麼叫“正位”？國王任命的宰相，是不是正位？什麼是“正道”？有計劃地追求和平，是不是正道？如果那還不是“正位”、“正道”，那麼，孟軻僕僕風塵，東奔西跑，難道想當天子或想當國王？難道想要屠殺人民？至於“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，確實是人生最高的品質，也確實是大丈夫，但那僅是個人的修養，只可以作為最高的道德指標，不能用來衡量對國家社會的貢獻。孟軻幸虧已不在人世，否則，我們就要求他開一個“大丈夫”名單，看看哪些人可以上榜。

揚雄是動機論者，指出端木賜求的是和平，張儀、蘇秦追求的是富貴。他有什麼積極證據，證明端木賜不追求富貴？又有什麼積極證據，證明蘇秦、張儀並不追求和平？如果我們認定蘇秦、張儀是追求和平，端木賜是追求富貴，揚雄又如何反駁？孔丘和孟軻，就曾僕僕風塵，東奔西走，說破唇舌，希望二者全都到手。問題只看你追求時用的方法，和追求到手後做些什麼。能夠“安中國者，各十餘年”，已經夠人民頂禮了。

我們並不歌頌張儀、蘇秦，理由跟儒家系統不同。他們主要的缺點是他們根本沒有立場，也沒有理想，不過是官場上，靠條陳過日子的兩大政客。但他們毫無憑藉，唯一的憑藉是自己的能力。籠罩中國數千年之久的封建社會，司馬光所讚譽的禮教——貴者恆貴，賤者恆賤，到此被這一群不安於禮教的大小人物突破，而且還發生實質上的影響。

趙雍“胡服騎射”

趙國（首府邯鄲【河北省邯鄲市】）國君（六任）趙雍，跟肥義討論“胡服騎射”方