慧性圖文思維教育

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在這裡，我們就這個“人類智慧的發展與迴歸”，借這個機會作一點膚淺的解析。因為，歷史的經驗值得人們深入地分析，而在全域性觀和系統論上，“不離道，勿棄德”地把握住根文化基因的靈魂是道和德，居於道，用於德，才能真正地明史以知今，才能實現“執今之道，以御今之有”。

以上，我們簡略地討論了智識的進化過程。歸納而言，人類後天智識中的這個智慧，在人類進入21世紀以後，已經發展到了自己的巔峰期，登峰造極已經不具備必要性。“反也者，道之動也”的總趨勢已經在啟動之中，因為以愛因斯坦為代表的直覺思維法，已經開始啟動了人類後天智識與先天慧識的一部分聯接。我們只要順應這個大勢所趨，全面開啟中華民族歷史中道德根文化的寶庫，執一為牧地把握住道德根文化的三大基因體系，全面復興道德根文化，那麼老子的執一思維方式，就一定會全面出現。

人類智識的進化與迴歸（10）

老子的執一思維方式，正如他自己所說：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”執一思維方式“能知”、“能行”的技能培養，全在於從小培養或者自己主動培養，“抱一無離”才能逐步形成。主動“修之身，其德乃真”，是掌握這一思維方法的前提和基礎，修身才能“得一”，主動修身提升內在的道德品格，才能“德一”。

人類在後天智慧的發展程序、過程中，當這個後天的智慧已經啟動，並且開足馬力向前跑的時候，是很難主動去親近老子的執一思維方法的，所以老子在自己的五千言當中發出了這種感嘆和預言，因為後天智識的發展，已經進入了慣性運動期，這是一種動勢能量的慣性作用。那個時代能夠聽得進去的人，稀之又稀，少之又少。但是，當人類的智慧發展到了巔峰期以後，就會失去了慣性的動能，無法“登峰造極”；那麼，自然迴歸的契機也就會必然性地呈現出來。而老子的執一思維方法，就是人類思維方式真正的迴歸之路。

人類後天智識的智慧，主要是運用人體的前六根做功發揮智慧的功用，這就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，我們將它們集約起來稱之為後天智識。人類的智識，在初始期與性慧具有同源一體性。一體性分解的出現，分陰分陽的變化，是因為離道失德，品質的下降導致精神營養的來源出現了改變。精神系統七魄的轉陽，以德一為精神的食糧，是進入執一思維方法的靈魂。而老子的“雙可教育法”，又是最簡、最易、最有效的技術方法。只要儘早應用，善加應用，長期應用，就能使人們產生和養成“執一”的思維方式，這就引導人們進入德一之中，迴歸德一。

人類精神系統分陰分陽以後，陰我心智識逐步取得了人體的主宰地位，使智慧獨立發展地完成了逐步完善的過程。這種前六識長期“盲人摸象”式的妄動，雖然是一個“去性從智，傷性增智”的過程，使人們的性慧傷損嚴重，但是歷史發展到今天，人類的後天智識這眾多的瞎子進入“統一意見”的階段，終於可以“拼湊”出一個完整的“象”了。像高度近視眼看到的一頭象，雖然模模糊糊的，但終於拼出來了。而本性的一點靈光，由於它具有不生不滅性，雖然歷盡蒼桑，卻不會悄然離開人的生命。

這正如《莊子？外物》中所說：“目徹為明；耳徹為聰；鼻徹為顫；口徹為甘；心徹為知；知徹為德。”　人類的智識在長期的跌跌撞撞中，終於逐步開始通徹了。六根的運用，可以進入一種慧智和諧雙運、“動靜合德，執兩用中”的使用期之中。“心徹為知，知徹為德”，後天的心智走到了盡頭，也就明白知道：哦，還是有個性慧系統，要讓她來主宰我的生命，那才是真道和正道。“心徹為知”，對這個智識具有了認知以後，那也就是德的境界。最後，人類的智慧終將還是會復歸於德，重新以一個嶄新的面貌，再次迴歸於德一之內。但是這次的迴歸，人類已經是一個完全嶄新的面貌，是一個有別於人類初始期“大慧無智，大慧初智”而邁向“智慧圓融，大智大慧”的全新境界。

第五階段，老子的“執一法”是否能夠早日出現，這取決於人類對道德根文化復興的覺悟性和重視性，以及持續性。