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了一個“性用六根”到“智用六根”的逐漸變化轉換過程。早期是本性，人類的靈性，人類的真我直接使用人體的前六根，但是後來逐步地轉化成為後天的智識進行了一種奪權，把這種權力從我們的性體系統上奪了過去，這其中是一個逐漸變化轉換的過程。
人類智識的進化與迴歸（3）
所以，人類思維方式的分期與分類，應當是以黃老修身內求法（性慧法）為第一基礎期，或者說以蘇格拉底、柏拉圖修身內求法（性慧法）為第一基礎。然後，才在此基礎之上誕生出演繹法、歸納法和直覺法。而且，愛因斯坦的直覺法，是一種人類思維方式理性迴歸的萌芽，這個特點我們要抓住。人類在21世紀應當還會產生一種“執一法”，進入一個“執一以為天下牧”的新時期和思維方式。從而符合“一能貫五，五能歸一”的必然規律性。而且可以預言，老子的德道思想將會成為這一思維方式的精神源泉和根柢。
第二階段：發展到了現在世界各國文化界當中都認可的亞力士多德的演繹法。
分析一下西方文化中古希臘的這個思維方式第二階段的生成，看一看演繹法的誕生，我們將會更加明晰其中的因果關係。亞里士多德從18歲到38歲，在雅典跟隨柏拉圖學習了二十年之久。這二十年，對亞里士多德來說是個很重要的人生階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教於柏拉圖，這三代師徒都是西方哲學史上赫赫有名的人物。亞里士多德同大談玄理專注於內求法的老師不同，與老師的思維方式不同，他的老師是大談玄理專注於內求法，而他則是因為無法良好地進入慧性右腦影象思維境界，轉而努力地收集各種圖書資料，勤奮地鑽研起左腦智慧線性思維的啟用，他甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾經諷刺他是一個書呆子。在學院學習期間，亞里士多德就在思想上跟老師產生了分歧。
這個分歧點，其實就是表現在是以內求法為第一性，還是以外求法為第一性的認同上。也就是慧性圖文思維法與智慧線性思維法的分野。這跟我們老子學院的很多同學與我之間的關係，有點相似。有的人跟隨我學了十年，當然，我們全都是業餘的學習，不像他的學習是專業性的。結果許多人的性慧始終打不開，右腦丹元主持的圖文思維難以出現，所以有的人就離開了，有的人甚至罵娘，一部分人還在繼續咬著牙堅持學習與實踐。我們之中也有像亞里士多德那樣堅持著學習與實踐的同學，大概時間 還沒有二十年吧？我想，亞里士多德這整整二十年的時間，都是在苦苦地求證，要將自己的性慧基因系統用“閒暇”的方法開啟它，但是這個艱苦卓絕漫長二十年的努力，卻沒有實現自己的願望，內求法開啟右腦慧性圖文思維功能的努力，在他自己的身上始終未能見效。在這個二十年後期的階段中，可能就逐步地轉向了外求法的研究，因為內求法之路對他來說已經走不通。他曾經隱喻地說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。亞里士多德的堅忍毅力是值得人欽佩的一個方面，而且此路不通他就要另闢捷徑。這對“智長慧隱”時期的人類，對於“心瞎眼亮”階段的人類，無疑是一個巨大的貢獻。
人類的智慧，的確不會因為某一個人的死亡而消失。但是，智與慧的分道揚鑣，智慧的專向發展，智慧左腦的孤獨開發應用，卻由此而典型地開始出現。亞里士多德與老師決裂的是徹底拋棄性慧內求法，純用命智外求法，在智慧領域單向性地全面發展，這就使他成為西方文化中“智長慧隱”時期的代表人物和奠基人。從他開始了全面拋棄先天性慧基因的運用，純以後天智慧為用。他的出現，構成了古代西方文化性慧與命智的分水嶺，這一時期同樣是西方根文化的關鍵轉折期。這種現象與中國文化歷史中，漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”異曲而同工。只是漢儒未能全面繼承孔子的原儒精髓，屬於異化型的儒術。書包 網 。 想看書來
人類智識的進化與迴歸（4）
亞里士多德以自己的後天智慧全面研究了形式邏輯理論，制定了由大前提、小前提、結論組成的“三段論”為主的邏輯推理體系。在17世紀，笛卡爾進一步強調理性的演繹法之後，不少西方哲學家便認定只有演繹邏輯才能給各種知識以必然而普遍的理論基礎。但是，正如莊子所言，這種“去性而從於心智”的純後天智慧思維方式，存在著嚴重的不足，“不足以定天下”，這種思維方式並不能使人們全面認識事物的本質和規律。亞里士多德的許多結論，在後來都被證明是錯誤的。因為這種情況就必然會
