暗夜慧燈

第6部分 (第1/4頁)

說成一盆醬，竟然把朝氣蓬勃的社會說成一個醬缸，豈不是專門洩人元氣，鼓勵人不當英雄豪傑，懷疑聖人格言教訓，輕視中國固有文化哉！這種想法，如果沒有影響，倒還罷了；如果發生影響，老頭老頭，你就心懷叵測，動搖國本，罪不容誅矣。”

關於“動搖國本”巨帽，從前很少聽說使用，最近卻頗為耳熟，立法委員過年時借款醜聞傳出後，小民略表意見，就被尊為“動搖國本”，可見這玩意好像殷郊先生的翻天印，漫空亂飛，大小由之，厲害得很矣也。不過我想真正“竟然”的不應是揭揭底牌的人，而應是爛扣底牌的人；不應是被踩得“哎喲哎喲”的人，而應是穿著鐵釘鞋橫衝直闖的人。中華民族最大的危機在於做壞事的人太多，而說直話的人太少。從前閉關自守時代，窩裡爛還可以說祖先大人所見不廣，如今海運大開，報紙、廣播、電視、電影，應有盡有，所見該夠廣了吧？可是，中國人的腦筋卻似乎仍停滯在鐵器時代，不但科學上停滯，文學、舞蹈、電影、話劇、繪畫、雕刻，無不停滯，還不允許有人從醬缸裡往外探頭瞧瞧，一有人探頭瞧瞧，義和團同志馬上拉下尊容，攢拳怒目，吼曰：“既然洋人好，你怎麼不拉高鼻子呀？你怎麼不去認洋人當乾爹？”如此蠻纏不清，就是被醬的後果。嗟夫，洋大人的優點，當然要學，洋大人的缺點，當然不要學，我們奮鬥的目標是“現代化”，並不是洋化，不能神經衰弱到那種程度，一提洋大人就屁尿直流，認為柏楊先生要買鐵鉗拉鼻子喊乾爹啦。義和團同志中間，總也有讚美別人的時候，難道說就要馬上下跪認乾爹乎？中國社會有兩個極端，一端是義和團，另一端則是西崽。好像不歸於楊，就屬於墨。要不然頑固到底，要不然一頭栽到洋大人懷裡，折騰撒嬌。如果有一個傢伙想選擇選擇，判斷判斷，就等於掉進夾縫，義和團一口咬定你是西崽，而西崽又指天發誓說你是義和團，左邊一耳光，右邊一耳光，即令不想變成“竟然”，不可得也。

有一種毛病，不知道何年何月才能改之？那就是，不管談啥，準振振有詞說中國古代都照有不誤。你說“民主”，古時就有“民主”。你說“火箭”的記錄。共二十篇，涉及孔子言行、問答，為研究孔子的主，古時也有“火箭”。你說舞蹈、音樂、文學，哎呀，古時更是多得要命，不信的話，古書為證，君不見“禮樂射御書數”六藝乎？接著解釋起來，不是孔丘曰，就是孟軻曰，再不然是詩曰、易曰，以及這個曰、、那個曰，全是古人在“曰”，“曰”了半天，好像真的一樣。

吉田石松五十年

臺北《聯合報》登載了一篇該報駐日本特派員司馬桑敦先生的東京通訊，標題是“吉田石松五十年冤獄平雪記”，是一篇最最有意義和最最有價值的報導，中國人不可不仔細拜讀。誰要是不仔細拜讀，誰就陋得很也。蓋吉田石松先生的遭遇，是一種求生意志的的搏鬥，也是一種爭取自由和自尊的搏鬥。一個民族的氣質，是不是力爭上游，是不是一直在嚮慕真和善，抑是自甘墮落，擇惡固執，死不回頭，在對冤獄的處理上，可充分地表達出來。阿比西尼亞焉，沙烏地阿拉伯焉，以及其他什麼什麼國焉，他們歷史上有沒有冤獄，我們不知道，但當一箇中國人，對冤獄該是最最內行，最最熟悉——見也見的多，看也看的多，受也受的多矣。文明之國，發生了冤獄，舉國震動，初之時有人挺身而出為之辯護，結尾時有人代表政府向他道歉。只有堂堂中華民族，因有五千年傳統文化之故，冤獄一起，恐怕所有的親戚朋友都把頭往脖子裡縮，不要說沒人敢挺身而出，似乎是連逃都恐怕逃得不遠。

柏楊先生早就想寫一本書，曰“中國冤獄史”，把中國的冤獄，從頭到尾，一一記載。一旦此書問世，包管使你心花怒放，蓋思一思，想一想，中國冤獄之巨之多，好比驢毛，無妄之災竟罩到別人頭上，而沒有罩在自己頭上，你能不笑得人仰馬翻乎？這當然是以後的話，讀者先生如果福氣沖天，總有一天可以拜讀。現在我們先介紹一下吉田石松先生的奇遇，以開眼界。司馬桑敦先生報導得甚為詳盡，我們只能摘錄，為的是人生以服務為目的，萬一閣下是一個懶人，可免亂翻之苦，此亦柏楊先生的德政，不可不知。

話說一九一三年八月十三日，日本名古屋市野輪村一條鄉村道路上，一個農夫戶田先生，被人打死。第二天，兇手北河芳平（二十六歲）被捕，他供稱和另一兇手海田莊太郎（二十二歲）一同向被害人下手。於是第三天，海田莊太郎也被捕，可是他卻一推六二五，啥也木宰羊。經過一番審訊，他才承認他確實和北河芳平合夥，但他只不過是