蒙古帝國史

第5部分 (第2/4頁)

蒙古

除上述兩種人定居在草原地帶的南邊和蒙古本部的境外之外，其餘蒙古地方再度陷入野蠻狀態之中，如果拿它和公元六世紀至九世紀當“突厥”突厥人（Turc“Tou…Kiue”）成回鶻突厥人的汗王們統治時期的蒙古情形對照，　更為明顯。在塔塔兒人、蒙古人、客列亦惕人或乃蠻人中間，人們找不到和中古初期“斡耳朵巴力”或“宮帳城”相似的東西。當然，“突厥”人，或回鶻人所謂“城”，不過指一種巡迴的營，就是蒙古人所稱為“古列延”②　的，環繞著首領的帳，這種遊牧城（除去在某一季節再回到所喜愛的地點之外）是常常可以隨著他們的汗王而移徒的①。然而在成吉思汗誕生時期，蒙古草原和森林內地連這種臨時的粗糙的集合體都沒有。家長制的氏族即以“斡孛黑”（obog）＇2＇著稱的，以及其狹義“牙孫”（yasoun）即支族②，當然是蒙古社會的基層組織。但是我們所知道的成吉思汗幼時的情況（並不是例外的情況），這個社會正在解體甚至在退化之中，從社會學的觀點來說，這似乎是退化到以家為單位的階段。關於這一點，令人聯想到澳大利亞的斯克魯布人，居住點分散，有如十九世紀時英國最早的探險家們所形容的那樣。

在十二世紀中葉的蒙古草原上，人們所常常遇見的不是什麼由營帳和車輛構成的牢固的集合體，而僅僅是極少數的家庭所結成的遊牧營盤，即所謂“阿寅勒”，而且往往只有一個家③。成吉思汗幼時和他的母親以及兄弟被伯叔們所遺棄後，依靠漁獵維持困難的生活，為我們提供這種生活方式以一個例項。④

突厥…蒙古部落，其名為別斤，“昔時較客列亦惕人和乃蠻人更為強盛。”別斤人的婦女以美麗著名（《拉施特書》，別列津譯，“部落”第113—114　頁）。

②　古列延（Kuriyan）在蒙古語的意義為“圈子”、“柵欄”、“固定的或流動的營盤”，科瓦列夫斯基詞典，Ⅲ，2638。伯希和，《通報》，193O　年，290。＇1＇

①　當公元716—734　年，默棘連想替實厥的可汗毗伽可汗在鄂爾渾河上建築一座城，但是毗伽可汗的老練參謀欲谷勸他不要建築，因為遊牧的人所以不可制服，就在於能夠遷徒無常。（這一段史料見《新唐書》第二一五卷《突厥傳》。——譯者）

②　牙孫的字義為“骨”，廣義的說，可以指“家”（科瓦列夫斯基詞典，Ⅲ，2274）。符拉基米爾佐夫解釋說：一家人被認為屬於同一的骨。（符氏著《蒙古社會制度》，列寧格勒，1934　年，第46、47、132、137　頁）

③　阿寅勒（ayil）是若干穹帳結成的營盤。在蒙古近代語言裡面，據科瓦列夫斯基詞典，I，3，指“鄰人”、“鄰居”、“小市鎮”。（阿寅勒或解釋為一個家族，參閱《蒙古人民共和國通史》，1958　年科學出版社中譯本，第87—88　頁。——譯者）＇3＇

④　參閱下第二章第一節。

第一章　成吉思汗勃興前的蒙古

然而在原則上和精神上，蒙古社會還是一個很有等級的社會，雖然我們並不全部接受巴托爾德和符拉基米爾佐夫⑤的論點，但成吉思汗本人的興起似乎在一定程度上憑藉著這個等級程度＇特別是有關於諾古特（nokud，那可兒），　有如已經逝世的拉爾夫·福克斯所紀述］。①蒙古社會有它的貴族，擁有“把哈禿兒”或“把阿禿兒”（勇士）的稱號②，或稱“那顏”，其多數為“那雅特”（貴人）③，或稱“薛禪”（賢者）④。蒙古社會有他們的自由人稱“那可兒”（nokur）其多數為“諾古特”（nokud）⑤，成吉思汗時代的蒙古以這些人為基礎建立其政治…軍事制度，他們構成戰士和親信人這個階級⑥。蒙古社會有它的平民，這就是普通人民（“哈剌出”　⑦、“阿拉特”⑧。最後，蒙古有它的奴隸（“孛斡勒”。⑨“兀納罕…孛斡勒”　⑩）。在每一個蒙古人民的集體之上，原則上都有一個王（汗）或首領（“別乞”）（11）統治著，＇5＇“別乞”的稱號似乎在森林的部落中間比較普遍，例如斡亦剌人、篾兒乞人。此外部落和部落彼此之間，也有等級之分，這是由於他們中間有的被他族所擊敗，或是相反地被他族所援救，或則因為要取得鄰近強盛部落的保護，變成為較大部落的藩屬或依附者。例如我們將於下文見到的札刺兒人和成吉思汗的祖先的關係（參閱後面第九節）。又如後來翁吉刺惕人和斡亦刺人向成吉思汗的輸誠都屬於這種情形（參閱後面第二章第二十節和第三章第五