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神的本性與人的本性是同樣的東西，而現在直觀到的就是這種統一性。
因此，在這裡，意識，或者說，本質如何意識到它自己本身的方式，亦即本質所體現的形態，事實上與本質的自我意識是同一個東西。這個形態本身就是一個自我意識，因而它同時就是一個存在著的物件，而這個存在同樣直接具有純粹思想、絕對本質的意義。——作為一個現實的自我意識存在在那裡的絕對本質，似乎是從它的永恆簡單性裡下降到較低的地位了，但是事實上只有那樣它才第一次達到它的最高本質。因為只有當本質的概念達到它的簡單的純粹性時，它才既是絕對抽象（這絕對抽象是純粹思維，因而亦即自我的純粹個別性），並且由於它的簡單性，又是直接的東西或存在。——所謂感性意識也正是這種純粹的抽象；感性意識就是以存在、直接的東西為物件的一種思維。
因此最低的東西同時就是最高的東西；那完全出現在表面上的啟示，其中正包含著最深刻的東西。說最高的本質可以作為一個存在著的自我意識而看得見、聽得到等等，事實上這就是最高本質的概念的完成；並且透過這種完成那最高本質就直接地作為真正的最高本質存在在那裡（istda）。
＇3．玄思知識是絕對宗教的社團的表象＇
這個直接存在在那裡或定在不僅僅單純是直接的意識，而同時又是宗教的意識。這種直接性不僅是不可分離地具有一個存在著的自我意識的意義，而且又具有純粹在思維中的或絕對本質的意義。
我們＇作為哲學家＇在我們的概念裡所意識到的，即認存在是＇最高＇本質，也就是宗教意識所意識到的東西。存在和本質與思維（這思維直接地是特定存在）的這種統一性，固然是這種宗教意識的思想或間接知識，同樣也是這種宗教意識的直接知識。因為存在和思維的這種統一性是自我意識，並且是真實存在在那裡的，換言之，思維的統一性同時具有存在的統一性這種形態。因此神在這裡正象它存在著那樣被啟示了；神存在那裡正象它自在存在著那樣。神作為精神存在在那裡。神只有在純粹玄思的知識裡才可以達到，並且神只是在玄思知識裡、只是玄思知識本身，因為神是精神；而這種玄思知識就是天啟宗教的知識。玄思知識認識到神是思維或純本質，認識到這種思維是存在、是特定存在，並且認識到特定存在是它自身的否定，從而是自我、這一個＇個別的＇和普遍的自我。天啟的宗教所知道的正是這種自我。——前此世界的希望和願望都急迫指向著這種啟示進展、洞見到什麼是絕對本質，並且在絕對本質中找到了這些希望和願望的寄託。
這種在絕對本質中直觀到自身的歡樂情緒，在自我意識中得到實現，並且激動了整個世界。因為絕對本質是精神，它是那些純粹＇抽象＇環節的簡單運動，這運動表明了，絕對本質只有當它被直觀著作為直接的自我意識時，它才被認識為精神。
自己知道自身是精神的這種精神概念本身仍然是直接的、還沒有得到發展的概念。
＇絕對＇本質是精神，或者說，它是顯現出來了，它是啟示出來了。這種最初的啟示本身仍然是直接的；但是直接性同樣是純粹的間接性＇或中介性＇或思維，因此直接性必須在自己範圍內闡明思維這一環節。——更確切地來考察，就可看到，精神，在自我意識的直接性中，只是這一個個別的自我意識，是和普遍性相反對的；它是一個排他性的一，它作為意識的物件而存在在那裡，對意識說來是一個還在未經溶解的形式中的感性的他物。這個他物還不知道精神就是它的精神，換句話說，精神既是個別的自我，就還不是同樣存在那裡作為一個普遍的自我、作為一切自我。或者說，精神所採取的形態還沒有概念的形式，這就是說，還沒有普遍自我的形式；而這種普遍自我在它的直接現實性裡，同樣是＇辯證地＇被揚棄了的自我，它是思維、普遍性，而在普遍性中卻又並不失掉其直接現實性。——但是這種普遍性的最初的、直接的形式還不就是思維自身的形式或作為概念的概念的形式，而乃是現實性的普遍性、個別自我的總體，和定在之提高為表象；正如一般講來，並且為了舉出一個特定的例證來表明，那經過了揚棄的感性的這一個最初只是知覺的“物”，還不是知性的普遍。
因此這一個個別的人，就是絕對本質的啟示，在他身上作為個別的人，完成了感性存在的運動。它是直接當前存在的神；這樣一來，他的存在就過渡到已經存在（Gewesensein）。那在感性上感到的神的當前存在的意識，便不復是正在聽到神、正
