精神現象學

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且還是同具有一切差別的它的外部存在相分離的。

因此工匠在混合自然形態和自我意識形態的過程中把兩者結合起來，而這種意思雙關的、自身帶有神謎性的本質：有意識的一面與無意識的一面相掙扎、簡單的內在本質與多種形態外在表現相伴隨、思想的闇昧性與表現的明晰性相併行，所有這些情況都迸發在一種深刻的難於理解的智慧之語言裡。

在這種作品裡已不復有與自我意識相對立的、創造出沒有意識的作品的本能活動了。

因為在這裡出現了自我意識的工匠的活動面對著一個同樣具有自我意識的、能自己表達自己的內在本質。在他的作品裡，他曾經努力工作使得他的意識分而為二（Entzwei－ung），從而使得精神與精神相遇合。

在這有自我意識的精神和它自身的統一里，因為它意識到它是它自己的意識的形態和物件，於是它就清除了以無意識的方式混合在一起的那些直接的自然形態。這些具有形狀、語言和行動的巨大怪物於是就消解為＇或轉化為＇精神性的形態，即變為一種回覆到了自身的外在現象或一種從自身出發並在自身內表現著自己的內在本質；亦即變為這樣一種思想，這思想自己產生自己，保持一種適合於它自身的形態，並且是一種明晰的特定存在。這樣，精神就是藝術家。

《精神現象學》

黑格爾著　賀麟等譯

二、藝術宗教

精神把它在它自己的意識中呈現出來的形態提高到意識自身的形式，並且把這樣的意識形式提到自己前面，工匠放棄了綜合性的工作，即放棄了把思想和自然這兩種不同性質的形式混合在一起的工作。當精神的這種形態贏得了具有自我意識的活動的形式時，它就成為精神的工人。

因此如果我們問，那在藝術宗教裡能意識到它自己的絕對本質的現實精神是什麼，那末我們可以得到這樣的回答：它是倫理的或者真實的精神。它不僅只是一切個體的普遍實體，而且由於這實體對那現實意識來說具有意識的形態，這就無異於說，這實體是個體化了的，它被那些個體認識到作為它們固有的本質和自己的成就。所以實體對那些個體來說，既不是光明之神，在光明之神的統一性裡自我意識的自為存在只是消極地、只是暫時地被包含著，並且直觀著它的現實性主宰；也不是那些互相仇視的不停息地互相消耗或毀滅的各民族；也不是把各個民族壓迫在等級制之下的暴力，等級制雖可構成一個完整的全體的假象，但卻缺乏個人應享有的普遍的自由。反之，這精神乃是一個自由的民族，在這個民族生活中，倫理構成一切人的實體，這倫理實體的實現和體現，每個人和一切人都知道是他們自己的意志和行為。

但是倫理精神的宗教是倫理精神之提高到超出它自己的現實性，並且是從它的真理性裡返回到對它自身的純粹知識。

由於倫理的民族，生活在同它的實體之直接的統一里，並且它還不具有自我意識那種純粹的個體性原則，所以這種民族宗教在它的完成形式裡首先表現為同它的持久存在之分離。

因為一方面倫理實體的現實性建築在它的靜止的不變性上面、不同於自我意識之在絕對運動中，因而也就是建築在這個事實上面，即自我意識還沒有脫離它的靜止的風俗習慣和它對風俗習慣的固定信賴而回復到自身，另一方面倫理實體復建築在它的一套權利和義務的組織形式，以及民眾之劃分成等級和各個等級的特殊活動（這些活動合起來形成一個整體）上面，因而也就是建築在這一事實上面，即個人對於他的特定存在的侷限性感到滿意，並且還沒有理解到他的自由的自我之無限制的思想。但是由對＇倫理＇實體的那種靜止的、直接的信賴引回到對自身的確信，並引回到自身信賴和確信所包含的那一套權利和義務以及那些特殊的、有限制的活動，乃是倫理實體的一種辯證運動，正如存在於諸多事物和它們的不同規定中的辯證運動那樣——這種辯證運動，只有在自身確信的精神的簡單性裡才獲得它們的安靜和固定性。——因此倫理生活完成其自身而達到自由的自我意識以及倫理世界的終極命運，就是回到其自身的個體性和倫理神精的絕對鬆懈。而倫理精神的鬆懈使得它的穩定存在之一切固定的區別消溶並且使得人民群眾間的有機關聯解體，而且完全確信其自身，達到了無限制的快樂和最自由的自身享受。

精神自身的這種簡單的確信具有雙重意義：既是靜止、穩定的存在和固定的真理，又是絕對的不安定和倫理生活的消逝。

但是精神的簡單確信轉化為後者＇