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以能揚棄這些差別，並建立氣力的單一性，只由於它造成一個新的差別，即關於法則與力的差別，然而這個差別卻同時又沒有差別。
並且雖說兩者的差別同時沒有差別，知性仍然進行分析這個差別，並且又將這個差別加以揚棄，因為知性認為力的性質是和法則的性質相同的。但是這樣的運動和必然性仍然是知性的運動和必然性，換言之，運動本身並不是知性的物件；反之它卻以陽電和陰電、距離、速度，引力以及千百個別的東西作為它的物件，這些物件構成運動的各個環節的內容。也正由於這樣，知性未免太自我滿足於它的“解釋”了，因為在解釋之中，也可以說，意識是在和它自己作直接的自我交談，它只是欣賞它自己。誠然在解釋中，意識彷彿是在認識某種別的東西，然而事實上它只是在認識它自己。
在那相反的規律裡，亦即在前一規律顛倒過來的規律裡，或者說，在內在差別裡，無限性本身誠然是知性的物件，但知性仍然沒有把握住無限性的真性質，因為它又把內在的差別，自身同一的東西之自身排斥，不等同的東西之相互吸引，分割成兩個世界，或者兩個實體性的要素。這種運動在這裡，從知性看來，象它在經驗中那樣，只是一種發生著的事變，等同和不等同只是謂詞，這些謂詞的本質乃是一個存在著的基質。同一個東西在知性看來是一個具有感性外表的物件，而在我們看來，卻是在它的本質形態下的純粹概念。對於差別的這種理解象它真正那樣，或者對無限性本身的這種理解是就我們對它看來如此或就它本身潛在地如此而言。對無限性這個概念的闡定屬於科學＇邏輯學＇範圍。但是意識，當它直接擁有這個概念時，又出現為意識特有的形式或新的形態，這個新的形式或形態在上面經歷的過程裡認識不到它的本質，反而把它看成某種完全不同的東西。
當這種無限性的概念成為意識的物件時，於是意識就是差別的意識同時又立即是揚棄了差別的意識。它是本身自為的，它是對無差別若劃分差別，換言之，它是自我意識。
我把我自己同我本身區別開，在這裡我直接意識到，這種差別是沒有差別的。
我，自身同一者，自己排斥自己；然而這個與我相區別的東西，這個被建立起來的不等同於我的東西當它被區別開時，即直接地對我沒有差別。一般講來，這樣的對於一個他物、一個物件的意識無疑地本身必然地是自我意識、是意識返回到自身、是在它的對方中意識到它自身。這種從前一種意識的形態的必然進展，（前一種意識形態以自身以外的一個事物、一個他物為它的真實內容，）正表明了不僅對於事物的意識只有對於一個自我意識才是可能的，而且表明了只有自我意識才是前一個意識形態的真理。但是隻有就＇考察這一認識過程的＇我們看來，這個真理才是現實了的，對於意識說來，它還不是如此。
而自我意識總是首先成為自為的，它還沒有成為與一般意識的統一。
我們看見，在現象界的內在核心裡，真正講來知性所認識的除了現象本身外，並沒有某種別的東西，不過不是現象界作為力的交替，而是力的交替在它的絕對普遍的環節裡和在這些環節的運動裡，事實上知性所認識的只是它自己。一經提高到知覺之上，意識透過現象作為中介便被表明為和超感官界結合起來了；透過現象，意識就可以直觀進現象界背後的超感官界。這兩個極端，一端是純粹的內在世界，另一端是直觀這純粹內在世界的內在世界，現在合攏在一起了，它們兩方面作為兩個極端以及作為不同於它們兩極端的中介，現在都消失了。這個遮蔽著內在世界的簾幕因而就撤消了，而出現的乃是內在世界對於內在世界的直觀，但是這種直觀那無差別的自身等同的東西的過程（這種無差別的自身等同的東西自己排斥自己，把自己建立為有差別的內在世界）對於那有差別的內在世界而言，同樣直接地就是兩者的無差別，——這就是自我意識。這就表明了，在這個據說遮蔽著內在世界的所謂簾幕之後，什麼東西也看不見，除非我們自己走進它的後面，同樣也要有某種的確可以看得見的東西在它後面，我們才可以看得見。然而同時也很明顯，人們並不是不經歷任何困難筆直就可以走進那後面去的。因為這種關於什麼是現象界觀念和它的內在世界觀念的真理的知識，本身是經歷過長遠曲折的途程所達到的結果，透過這個過程，意識的諸方式：意謂、知覺和知性都逐漸消失；並且同樣也很明顯，要認識當意識知道它自身時，它知道什麼，還需要更多的條件、更長遠曲折的途程，這就是下面所要討論和發揮的。
