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沒有能誘導和被誘導的力、也沒有規定性、沒有作為持存著的媒介和作為返回自身的統一的規定性，既沒有某種獨立的個別的東西，也沒有種種不同的對立，而那存在於這種絕對變化之中的只有那作為普遍差別的差別，或者那許多對立都已經消除了的差別。
所以這種普遍差別是力的交替作用本身中的單純成分，而且是力的交替作用中的真理；這就是力的規律。
這絕對變化著的現象界透過它與內在世界的單純性和知性所認識的單純性的聯絡便成為單純的差別。這內在世界最初只是潛在的共相；然而這潛在地單純的共相本質上同樣是絕對地普遍的差別；因為它是變化本身的產物，換言之，變化就是它的本質，——但是當變化被設定為在內在世界之內作為真正的變化時，於是它就被吸收進內在世界之內作為同樣絕對的、普遍的、靜止的、自身等同的差別。換句話說，否定是共相的主要環節；否定或中介過程在共相中因而就是普遍的差別。這普遍差別就用規律的形式表達出來作為不穩定的現象界之持久的圖象。
於是那超感官的世界就是一個靜止的規律的王國，當然是在知覺世界的彼岸，——因為知覺只是透過經常的變化來表達規律，——然而卻同樣現存於知覺世界之中，作為它的直接的、靜止的模寫。
＇Ⅱ．規律作為差別與同一＇
＇1．特定的規律與普遍的規律＇
這一規律的王國誠然是知性所能認識的真理，這真理又以包含在規律中的差別為內容；不過同時這規律的王國只是知性的初步真理，並沒有充實那現象界。規律雖體現在現象界中，但卻沒有全部體現出來；它在不同的情況下老是有不同的體現或現實性。因此現象仍保留有一個獨立自為的一面，這一面還不在內在世界之中；換句話說，現象界真正進來還沒有被建立為現象界，為揚棄了的自為存在。規律的這種缺點也必須在規律自身中揭示出來。規律所包含的缺點正在於它所具有的差別只是一般性的、不確定的的差別。但是隻要它不是一般的規律，而是一個特定的規律，則它必定包含有規定性在內；這樣就會出現諸多不確定的規律。然而這種復多性本身就是一個缺陷；因為它違反了知性的原則，對於作為認識那單純內在世界的知性來說，只有那自在的普遍的統一性才是真理。因此知性必定要讓諸多法則結合為一個法則，例如，石頭往下落所依據的規律和天體運動所依據的規律必須被理解為一個規律。不過由於諸多規律彼此合併為一個規律的情形，規律便失掉了它的確定性；規律就永遠成了空泛表面的東西，因而事實上我們所得到的，不是這些確定的規律之統一，而乃是一些喪失了確定性的規律；這正如把物體下墮到地上的規律和天體運動的規律聯合在一起的一個規律事實上就不能表明兩個法則那樣。把一切法則聯合成萬有引力規律除了只表示本身的單純概念並認這概念為存在著的外，並不更表示別的內容，萬有引力律只不過說，一切東西對一切別的東西都有一個恆常的差別。知性以為透過這一概念就發現了可以表示普遍現實性本身的一個普遍的規律；然而它所發現的事實上只是規律概念本身，雖說藉此它同時可以宣稱：一切現實事物本身都是合乎規律的。因此萬有引力這一術語就它足以反對那無思想性的表象而言，是有其很大的重要性的，因為從表象看來，一切東西都表現為偶然性的形態，一切規定性都採取感性的獨立性的形式。
所以萬有引力的規律或純粹概念與特殊的規律相對立。
只要這純粹概念被認作本質或真的內在核心，那麼特殊的規律的特殊規定性便仍然屬於現象界或毋寧屬於感性的存在。
但是規律的純粹概念不僅超出了規律（這規律由於本身是一特殊的規律與別的特殊規律相對立），而且超出了規律本身。
這裡所提到的規定性真正講來本身只是一個消失著的環節，它在這裡已不復能夠作為純本質（Wesenheit）而出現，因為它在這裡只是出現為當作為真理的規律；但是規律的概念卻轉而反對規律本身。這就是說，在規律中差別本身直接地被認識到，並且被包括進共相之中，這樣一來就使得各個環節（這些環節的關係便是那規律所要表示的）持存著作為各不相干的和獨立存在的純本質。但是規律中差別的這些部分同時本身就是特殊的方面；那作為萬有引力的規律的純粹概念其真正意義必須這樣加以理解，即：在這種純粹概念中存在於規律本身內的諸差別，作為絕對單純的東西，又回到那內在世界作為單純的統一性；這個統一性就是規律的內在必然性。
