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拜上帝教當然是利器，沒有這個利器就沒有太平天國。不過朱濟世卻沒有將拜上帝教太當回事兒，因為歷史上的拜上帝教信仰在天京之變後就基本破滅了——楊秀清這個“上帝”都讓洪秀全那個“人王”砍死了，誰還能信拜上帝教？
“拜上帝之教，一教二主，早晚必生內訌，不足為慮。”朱濟世斟酌了下，對林則徐道。
“一教二主？陛下是說洪秀全和楊秀清嗎？”林則徐捋著鬍鬚點了點頭，“一教二主確實是個隱患，但是早晚必生內訌……陛下，恕老夫直言，大明可不能將戰勝太平天國的希望寄託於他們的內訌！”
朱濟世一怔，細想一下，覺得林則徐的提醒很有些道理。歷史已經變得面目全非，太平天國的內訌或許終不可免，但是什麼時候上天京之變這場大戲可真不好說。
“陛下，老夫還聽聞陛下準備成立鴻儒院，是打算要改革名教嗎？”林則徐見朱濟世沉默不語，忽然又將話題轉到了鴻儒院和名教改革上來。
改革名教之事，朱濟世並未明言過，但是他提出的“中學為本，西學為用”主張，其實就是對名教的一種改良。在林則徐看來，“中學為本，西學為用”幾乎可比程朱理學的產生和完善，朱熹將把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒陰陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛學高度一元化的哲學和道家無為的思辨精神，加以整理，小心而細緻地構造出內容精深的新儒學體系。使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間，理學一直被奉為正統，與宗法體制緊密結合在一起。
說的簡單一點，便是朱熹將儒學變成了半宗教半哲學的東西。儒學成了名教，並且壓制了佛、道成為中國國教，就如同基督教和y斯蘭教一般。
而“中學為本。西學為用”，則可以理解為要將西學和名教結合。同時保留名教在中國至高無上的地位——當然這只是潘世恩、林則徐、左宗棠等人對“中學為本，西學為用”的理解。
“名教必須改革，”朱濟世語重心長地說著，“名教腐儒，多尋空言，不究實用，平居高談性命之際。亹亹可聽，臨事茫然，不知性命之所在，不改革。如何應對這三千年未有之變局？”
林則徐心道：“朱濟世的這番話是將矛頭直指理學，看來存天理、滅人慾的朱子之學快要遭殃了。”
“陛下可知名教是什麼？”林則徐不動聲色，淡淡地問道。
“名教是學問。”朱濟世沉聲道。
林則徐搖搖頭：“名教是教，同拜上帝教和h教是差不多的。”
他所說的“教”乃是指宗教之意，儒學在早期或許是學問是思想。但是到了晚清，的確是一門宗教了。
“難道不該恢復儒學的本來面目？”朱濟世靜靜地看著林則徐。
林則徐笑著指了指腦袋：“教是用在這裡的，信了拜上帝教還有h教的人，他們這裡不一樣了！不怕死了，至少在真信的時候是不怕的……我們的名教在這方面本來就弱一些。要不也不會有拜上帝教之亂，西北也不會那樣了，甚至滿清也不會興起……”說著他搖搖頭，“平了太平天國之後，陛下千萬別忘了西北，那裡也是華夏之土，也有數千萬中華之民的。”
有清以來，西北一直動盪不安，先有準格爾之亂，連綿三朝，歷經百年，準部滅亡之後，h部崛起於西域，整個新疆被迅速y斯蘭化——漠西蒙古準格爾部所建立的準格爾汗國是以藏傳佛教為國教，在準部被滿清攻滅之前，y斯蘭教在新疆並不佔統治地位。而在準部滅亡之後，y斯蘭教趁機崛起，順帶著西北的h漢矛盾也開始加劇。林則徐前往新疆的前後，空前的大亂已經在醞釀之中了。
“老夫日前讀《泰西兵略》、《泰西政略》兩書，發現‘宗教戰爭’一詞，用在今日之華夏，倒是頗為合適的。”林則徐的表情凝重到了極點，“大明和太平天國將要進行的就是一場宗教戰爭，是名教同拜上帝教之戰！若名教成了學問，那陛下用什麼去抵抗拜上帝教和h教？”
宗教戰爭，沒有宗教能行嗎？廢了儒家的宗教成分，將之變為百家爭鳴的國學一支能行嗎？還有什麼宗教自由……沒有一個強大的國教做支撐，能讓五花八門的宗教在大明的土地上自由傳播？不說別的，就是洪教主的拜上帝教也不能在讓其在朱明的地盤上傳啊！真把名教這個“教”打倒了，朱明準備用什麼精神鴉片去阻擋基督教、綠教、佛教還有其他形形色色的宗教在華夏土地上大興呢？
“看來名教的國教地位不能變。”朱濟世思索了半晌，點點頭道。他說
