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元宏的目光，已經越過了滾滾長江，投射到了煙雨蒼茫的南方大地。
他怕他的王朝像匈奴、以及其他那些遊牧民族建立的國家那樣，只是像一陣狂風颳過遼闊的北方，揚起滿天黃沙後便煙消雲散。
他日夜企盼著能有一天，“魏”字大纛能飄揚在日月照耀下的每一寸土地上。
他力排眾議的漢化，正是為了那一天做著準備。
可是，元宏以三十三歲壯年病逝後，僅歷二世，三十來年，北魏就在內外交困中悲慘地解體了。宗室幾乎被殺戮殆盡，族人淪為他人之奴……
漢化不久的北魏無可奈何地在歷史上圈下了一個血淋淋的句號。
是腐敗嗎？
的確，北魏王朝一日日走向窮奢極欲。有人連馬槽也要用純銀的；帳篷早就不知丟到什麼地方去了；現在，他們的園宅“飛館生風，重樓起霧，高臺芳榭，家家而築，花林曲池，園園而有”（《洛陽伽藍記》），使見多識廣的南朝豪貴看了都瞠目結舌；王室代表，河間王元琛，有一大遺憾：恨不能與當年晉朝首富石崇比比誰更闊氣。
像任何一個王朝一樣，腐敗當然是北魏覆亡的一個重要原因。
但是，元宏的漢化在其中有沒有責任呢？
且不說漢化在北魏不肖王孫的墮落過程中起了推波助瀾的作用——漢家的享受可真是遠遠超過了這個曾經淳樸的北方遊牧民族呢。事實上，每個強行闖入漢家天地的民族，都有劉姥姥進大觀園的惶恐和自慚形穢。直到如今，中國的飲食文化還是世界第一，中國餐館更是遍佈了地球的每個角落。
元宏視為綸音聖語的儒家理論，在其中又起了什麼作用呢？
“仁”是儒家的核心。和平博愛的大同世界是儒家最終的理想。他們世世代代有個美好的夢：用君子善良的德行感化所有的人，就像一陣風輕輕吹過，把雜亂的野草梳得整整齊齊，如此不用打打殺殺就能把天下治理得井井有條（“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風必偃”——《論語》）。把自己國家治好了，四方自然就會翕然歸化（“苟行王政，四海之內皆舉首而望之慾以為君”——《孟子》）。
儘管必要時也不得不弔民伐罪，但儒家畢竟最反感戰爭。衛靈公曾向孔子請教軍事上的學問，孔子一口咬定實在沒學過軍旅之事。於是賓主不歡，第二天就離開了衛國。
儒家各位大師窮一生之力孜孜以求的終極目標：致中和，就是希望能使蒼生、使天下，達到一個和諧平穩的美好境界。
然而和諧的取得常常不是強化弱的一面，而是削弱強的那方。
“過猶不及”、“中庸”、“質勝文則野”、“好勇疾貧，亂也”、“勝殘去殺”……儒家先賢們不厭其煩地在各個場合，一次次教訓著、提醒著平衡和剋制的必要，一次次警告著失去約束的力量肆意放任將會是多麼危險——而且這種力量越是強大就越是可怕。
這種觀念在我們的國粹中醫上有微妙的反映：對於過剩的精力或者過強的身體機能，他們都視之為病症，用了一個不祥的字來形容：“亢”。要想健康，一定得想法子，用“鎮”、“平”、“滋”等手段，使之降至正常，歸於協調。
這套理論雖然看起來十分迂闊，但潛移默化的力量是巨大的。不管你曾經是多麼野蠻的民族，只要開始把儒家思想作為統治的理論基礎，無論真心也好，借用也好，天長日久，漸漸就會不知不覺受其影響。
仁義和中庸的儒家思想就像一張柔軟而堅韌的砂紙，輕輕地、溫柔地、慢慢地，磨鈍了你的尖刺，磨平了你的鋒刃，磨滑了你的毛糙。
也許哪天早上起來，出現在鏡子裡的已不再是那位筋肉暴起滿面虯髯、一身腥羶的粗豪大漢，而是一位峨冠博帶大袖飄飄、低眉順眼文質彬彬的白淨書生。
放馬南山鑄劍為犁，一代代和平的夢裡，一位位武士卸下了鐵甲。當年彎弓射鵰的豪邁，變成了酒席間的遊戲：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子（《論語》）”。看啊，他們即使是爭鬥也是那麼的溫文爾雅。
漢化（3）
孔子肯定沒想到，如此發展下去，兩千多年後，以身處禮儀之邦而沾沾自喜的君子們會為辭上座、後進門之類瑣碎的所謂禮節展開一場場滑稽的爭鬥。但儘管如此迂腐可笑，荒唐背後蘊藏的謙讓，卻也的確讓人看到了實現終極和平的“大同世界”的可能。我崇敬建立了這套思想的孔子等大師，他們確實是聖人——他們指
