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是人格半是神格的至高無上地位，其如影隨形的共生伴侶則是圍繞皇位的拼死廝殺。翻遍史書，我們找不到哪一個皇帝曾經擺脫過這個陰影。中國歷史上曾經有無數父子、夫妻、兄弟姐妹之間為此進行過骨肉相殘，從而造就了皇帝和皇家文化對皇位皇權可能受到侵犯的高度敏感，成為帝王們心頭永遠的“痛”，——一種命中註定伴隨其終身，不論白天黑夜永遠無法消除的“痛”。
在以往的世代裡，中國皇親貴戚、帝王將相中發生了許多血腥故事，應用常識常情根本就無法理解，常常使人一頭霧水；而一旦放到這個背景之下，就立馬豁然開朗，洞若觀火。比較典型的例子，如漢武帝。他喜愛小兒子劉弗陵，將其立為太子。為了防止太子年輕的母親在自己死後出問題，於是，提前將這位備受自己寵愛的鉤弋夫人殺死。這種作法，在歷朝歷代堂皇文書中大受稱道，成為這位皇帝所謂雄才大略的一部分。
類似和比這糟得多的故事，史不絕書。中國帝制文化最深處，具有這種與生俱來的天性兇殘。其指向，對於皇親貴戚和臣僚百姓是一樣的。事實上，認真思索一下的話，我們民族集體性格中的某些部分的確相當令人不安。
因此，就像陽光下必然出現陰影一樣，我們的煌煌帝制則必然伴隨陰謀與血腥，成為令人毫無辦法的一個事物的兩個方面。為了消除陽光下的陰影，我們的祖先以令人驕傲的聰明才智付出了極大的努力。其中最有成效的，就是開始於周公之禮，並最終使中國社會演變成為徹底的宗法等級制社會的那一部分努力。
按照這套制度，天子正妻所生的長子，叫嫡長子；這位嫡長子不論長幼，不分愚賢，是天子的當然繼承人，其餘的孩子只能封為諸侯。在諸侯國內部，只有諸侯的嫡長子有資格成為下一代諸侯，其餘諸子只能被封為卿、大夫；以此類推：卿的嫡長子天然為卿，其餘諸子為大夫；大夫的嫡長子為下一代大夫，其餘諸子為士；士的嫡長子仍為士，其餘諸子則為庶人，也就是一般平民了。天子——帝王是最高一級的大宗，無條件受到天下的尊崇。
這套制度最關鍵的規定是：各級嫡長子均為本級的大宗，有資格祭祀宗廟，是帝統、正宗、正統、“尊之統也”；其餘諸子均為小宗，是旁支，沒有祭祀宗廟祖先的權力，必須無條件接受大宗的支配和約束。小宗可以絕，大宗不可以絕。遇到大宗絕後時，小宗必須過繼給大宗後，才能繼承正統。小宗本身沒有正統、正宗的繼承權。中國“嫡長子繼承”、“長兄為父”這套說法就是來源於此。
與此相配合，周公給各個不同等級的人們，在服飾、用具、居住、出行、飲宴、祭祀、婚喪嫁娶等各個方面制定了極為詳細煩瑣的禮儀規定。就是所謂周禮。
於是，宗法等級，禮儀制度，再加上後來君君臣臣父父子子三綱五常的儒家教義，從天子——皇帝，一直延伸到普通民眾的氏族、宗族、家族之中，形成了中國社會嚴密完整的社會控制系統，即宗法等級制度。
這套制度、觀念與相應的國家機器和分散的小自耕農經濟一道，形成了中國古代社會的超穩定結構，從而長期延續。為中國人的方方面面打下了至今清晰可見的印記。
按照正統的儒家意識形態，這些制度，是人人都要遵守的；違犯者，很容易被看成不忠不孝，犯上作亂。這種人常常被冠之以一個標準的稱呼，那就是——亂臣賊子。按照儒家的正統說法，亂臣賊子，人人得以誅之。意思是，人人都可以殺掉那些不守規矩的人。這種事例在中國古代文獻中相當常見，到南宋初年，也就是趙構的時代，已經控制中國人的思想觀念至少一千多年了。
作為宋徽宗的第九個兒子，趙構屬於小宗，本來沒有資格繼承帝統大宗。公元1125年，金兵第一次南侵，把國家禍害得一塌糊塗的宋徽宗，將皇位讓給了大兒子趙桓，就是宋欽宗。趙構的這位大哥實在倒黴，他本來是嫡長子，正兒八經的大宗帝統。卻在八方風雨之際，被自己的父親推出來頂雷。他誅竄令人厭惡的蔡京等所謂“六賊”，力圖振作。然而，終是迴天乏力，一年多一點時間，就和父親一道成了金兵的俘虜。於是，唯一漏網的嫡系皇九子趙構陽差陰錯地成了大宋皇帝。
看起來，趙構當皇帝是天命所歸，但是，他充當“告和使”時的詭秘行徑，的確讓人覺得不那麼光明正大，鬼鬼祟祟、假借謀私、別有用心的味道頗重。使人在金人的譏諷面前很難為他辯護。更重要的，則是大哥趙桓還活著。這位名正言順的皇帝一旦返回，趙構的皇位會立即受到威脅。在帝統大宗面前，他不可能不面
