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中的詩歌才算分類到各得其所，而且各自配上適當的音樂。事實上，據記載，孔子自己講學的學校，似乎不斷有絃歌之聲。子游為武城宰時，開始教百姓歌唱，孔子聞之欣然而笑，並且向子游開玩笑。見《論語·陽貨》第十七：
第8節：第一章 導言（4）
子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑曰：〃割雞焉用牛刀？〃子游對曰：〃昔者偃也，聞諸夫子曰，'君子學道則愛人，小人學道則易使也。'子曰：'二三子，偃之言是也。前言戲之耳。'〃
禮樂的哲學要義由《禮記·樂記》可見：
〃觀其舞，知其德。〃（見一國之舞，知其國民之品德）
〃樂自中出，禮自外作。〃（音樂發自內心，禮儀生自社會）
〃樂者，樂也。人情之所不能免也。〃（音樂表喜樂之感，此種情緒既不能抑而止之，又不能以他物代替之）
〃樂由天作，禮以地制。〃（音樂代表天，是抽象的；禮儀代表地，是具象的。）
國不同，其樂不同，正足以見民風之不同。
先王制禮樂，不只以饜百姓耳目口腹之慾，亦所以教民正當之嗜好，明辨邪惡，民生和順。
禮教的整個系統是包括一個社會組織計劃，其結論是一門龐大的學問，其中有宗教祭祀的典禮規則，宴飲騎射的規則，男女兒童的行為標準，對老年人的照顧等等。將孔子的這門真實學問發揚得最好的莫若荀子。荀子與孟子同時，在學術上為孟子的敵人，其哲學思想在《禮記》一書有充分之闡述，足以反映荀子之見解。
對禮之重要有所瞭解，也有助於對孔子另一教義的結論之瞭解，即〃正名〃一說。孔子把他的當代及他以前兩百年的政治歷史寫成《春秋》，其用意即在以〃正名〃為手段，而求恢復社會之正常秩序。比如帝王處死一叛將曰〃殺〃之，王公或將相殺死其元首曰〃弒〃之。再如春秋那些國裡，非王而自稱王者，孔子仍以其原有合法之頭銜稱之，即所以示貶也。
（三）仁
孔子的哲學精義，我覺得是在他認定〃人的標準是人〃這一點上。設非如此，則整個兒一套儒家的倫理學說就完全破產，亦毫無實行的價值了。儒家整套的禮樂哲學只是〃正心〃而已，而神的國度正是在人心之中。所以個人若打算〃修身〃，最好的辦法就是順乎其本性的善而固執力行。這就是孔子倫理哲學之精義。其結果即〃己所不欲，勿施於人〃。關於仁，孔子有極精極高的涵義，除去他的兩個弟子及三個歷史人物之外，他是絕不肯以仁這個字輕予許可的。有時有人問他某人可否算得上〃仁〃，十之八九他不肯以此字稱呼當世的人。在本書《中庸》一章裡，孔子指出〃登高必自卑，行遠必自邇〃，他有一次說，孝悌即為仁之本。
〃仁〃一字之不易譯為英文，正如〃禮〃字相同。中文的〃仁〃字分開為二人，即表示其意義為人際關係。今日此字之讀法同〃人〃，但在古代其讀音雖亦與〃仁〃相同，但只限於特殊詞中，漢代經學家曾有引證，今日已無從辨別。在孔門經典中，〃仁〃這個字與今日之〃人〃字，在用法上已可交換，在《論語》一書還有明顯的例證。在《雍也》篇：宰予問曰：〃仁者雖告之曰：'井有仁焉'，其從之也？〃足見〃仁〃與〃人〃在這裡通用。
由此可見，〃仁〃與〃人〃之間的聯想是顯然可見的。在英文裡，human，humane，humanitarian，humanity這些字，其中最後一字就含有mankind和kindness兩字的意思。孔子與孟子二人都曾把〃仁〃字解釋做〃愛人〃。但是此事並不如此簡單。第一，如我所說，孔子不肯把仁字用來具體指某個真人，同時，他也未曾拒絕舉個〃仁人〃的例項。第二，他常把這個〃仁〃字描寫做一種心境。描寫做人所〃追尋〃、所〃獲得〃的狀態，心情寧靜時的感受，心情中失去〃仁〃以後的情況，心中依於〃仁〃的感受。而孟子則曾說〃居於仁〃，好像〃居於室〃中一樣。
所以仁的本義應當是他的純乎本然的狀態。準乎此，孟子開始其整套的人性哲學的精義，而達到人性善的學說。而荀子相信人性惡，關於教育、音樂、社會秩序，更進而到制度與德行上，則走了孔子學說的另一端，發展了〃禮〃字的觀念，而置其重心在〃約束〃上。在普通英文的用語裡，我們說我們的相識之中誰是一個real man或real person，此詞的含義則極為接近〃仁〃字。一方面，我們現在漸漸瞭解何以孔子不肯把〃仁〃這個徽章給予
