吶喊

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近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手裡有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支援到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，並且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不近不遠的跟他走。

這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那裡咬他的靈魂。

“救命，……”

然而阿Q沒有說。他早就兩眼發黑，耳朵裡嗡的一聲，覺得全身彷彿微塵似的迸散了。

至於當時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因為終於沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因為上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了。從這一天以來，他們便漸漸的都發生了遺老的氣味。

至於輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據：不壞又何至於被槍斃呢？而城裡的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃並無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，遊了那麼久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。

□註釋

⑴本篇最初分章發表於北京《晨報副刊》，自一九二一年十二月四日起至一九二二年二月十二日止，每週或隔週刊登一次，署名巴人。作者在一九二五年曾為這篇小說的俄文譯本寫過一篇短序，後收在《集外集》中；一九二六年又寫過《阿Q正傳的成因》一文，收在《華蓋集續編》中，都可參看。

⑵“立言”：我國古代所謂“三不朽”之一。《左傳》襄公二十四年載魯國大夫叔孫豹的話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

⑶“名不正則言不順”：語見《論語·子路》。

⑷內傳：小說體傳記的一種。作者在一九三一年三月三日給《阿Q正傳》日譯者山上正義的校釋中說：“昔日道士寫仙人的事多以‘內傳’題名。”

⑸“正史”：封建時代由官方撰修或認可的史書。清代乾隆時規定自《史記》至《明史》歷代二十四部紀傳體史書為“正史”。“正史”中的“列傳”部分，一般都是著名人物的傳記。

⑹宣付國史館立“本傳”：舊時效忠於統治階級的重要人物或所謂名人，死後由政府明令褒揚，令文末常有“宣付國史館立傳”的話。歷代編纂史書的機構，名稱不一，清代叫國史館。辛亥革命後，北洋軍閥及國民黨政府都曾沿用這一名稱。

⑺迭更司（1812—1870）：通譯狄更斯，英國小說家。著有《大衛·科波菲爾》、《雙城記》等。《博徒別傳》原名《勞特奈·斯吞》，英國小說家柯南·道爾（1859—1930）著。魯迅在一九二六年八月八日致韋素園信中曾說：“《博徒別傳》是RodneyStone的譯名，但是C。Doyle做的。《阿Q正傳》中說是迭更司作，乃是我誤記。”

⑻“引車賣漿者流”所用的話：指白話文。一九三一年三月三日作者給日本山上正義的校釋中說：“‘引車賣漿’，即拉車賣豆腐漿之謂，係指蔡元培氏之父。那時，蔡元培氏為北京大學校長，亦系主張白話者之一，故亦受到攻擊之矢。”

⑼不入三教九流的小說家：三教，指儒教、佛教、道教；九流，即九家。《漢書·藝文志》中分古代諸子為十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家，並說：“諸子十家，其可觀者九家而已。”“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。……是以君子弗為也。”

⑽《書法正傳》：一部關於書法的書，清代馮武著，共十卷。這裡的“正傳”是“正確的傳授”的意思。

⑾“著之竹帛”：語出《呂氏春秋·仲春紀》：“著乎竹帛，傳乎後世。”竹，竹簡；帛，絹綢。我國古代未發明造紙前曾用來書寫文字。

⑿茂才：即秀才。東漢時，因為避光武帝劉秀的名諱，改秀才為茂才；後來有時也沿用作秀才的別稱。

⒀陳獨秀辦了《新青年》提倡洋字：指一九一八年前後錢玄同等人在《新青年》雜誌上開展關於廢除漢字、改用羅馬字母拼音的討論一事。一九三一年三月三日作者在給山上正義的校釋中說：“主張使用羅馬字母的是錢玄同，這裡說是陳獨秀，系茂才公之誤。”

⒁《郡名百家姓》：《百家姓》是以前學塾所用的識字課本之一，宋初人編纂。為便