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非常瞧不起異教徒的基督教世界，確信那個世界中沒有任何東西值得他們注意，那麼，這些標題的意義會變得很明顯。同樣，1793年，中國皇帝斷然拒絕考慮同英國發展更密切的關係，因為“那裡沒有我們所需要的東西……我們從不重視那些古怪的或者精巧的東西。……”今天的情況正好相反，世界各地所有的人不僅渴望得到這類“古怪的或者精巧的東西”，而且，如上述標題所表明的那樣，還渴望得到現在通常稱之為“文明”的其他東西。這表明了歐洲的成功即現在通常稱之為現代化程序的廣度和深度。現代化這種說法比‘歐化”或“西化”的說法更可取，因為改革的推動力盡管歸根結底起源於歐洲，但今天，除來自歐洲外，還來自美國、蘇聯甚至中國。
不論採用何種說法，其根本的一點是，世界各地的社會如今正在或多或少地受到這種不可阻擋地向前發展的改革的影響。於是，自然會出現這樣一個問題：正在政治領域中發展的區域性自治是否會因上述標題所表明的全球同質化過程而無效。有些人堅持認為，由於各種極其不同的本土文明的殘餘影響，同質化永遠不會是完全的、包羅永珍的。有人提出，儘管工業化在迅速擴大，但今天日本工廠的社會組織完全不同於蘇聯或美國工廠的社會組織。同樣，農業現代化正在迅速發展，但是，就組織形式而言，美國的家庭農場、以色列的合作農場和蘇聯的國營農場彼此間截然不同。還有人提到了“蘇聯一黨統治的永續性、法國多黨政治的不穩定狀態和眾望所歸的政治團給的交香以及英國議會制政體的適應性很強的生存。”
在這方面，布拉格東方研究院的著名漢學家雅
