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族群分裂主義者，幾乎都是這樣。他們為什麼能成為首領？因為提出的口號特別刺激。特別刺激的口號一定是狹隘、苛刻、誇張的，那就成了“原教旨主義者”，或者說“基本教義派”，容不得任何修正、寬容和妥協，並把絲毫修正、寬容、妥協看成是叛變。這種思維，把滿世界都看成是仇敵，那就只能把自己看成是無以立足的孤獨者了。不少人喜歡仰望這種形象，於是他們也就扮演這種形象，到後來，讓別人和自己都沒法活。中庸之道否定了這種扮演，笑眯眯地解救了這些人，也解救了他們的所謂“仇敵”。世界上的活動空間很大，人類的生存方式很多，何必玩這種極端？極端主義認為，“離佛一尺即是魔”，這種理論看似保護了佛的純潔性，其實是孤立佛、限制佛，讓佛失去了話語空間和行為自由，能做的只能是對一尺之外的所有物象進行呵斥和打鬥，那麼佛也就不再是佛。中庸之道正相反，認為“離魔一尺即是佛”，佛的世界無比廣闊，一切人都能被佛光普照。
正因為這樣，孔子把中庸之道看成是最高、最廣的道德。他在《論語》中說：“中庸之為德也，其至矣乎。”他由此進一步認為，“君子中庸，小人反中庸”。也就是說，那些永遠在玩弄極端概念、陳述刺激話語的“英雄”，基本上是小人。這話，希望大家記住。我為什麼歷來不與極端主義辯論？因為心中早有孔子的這個判斷。
學習中庸之道，我建議大家多讀儒家經典《禮記》中的《中庸》篇，這是孔子的弟子和再傳弟子們所記述的，很有價值。我在這裡先為大家讀一段：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
我一直認為，中庸之道，是21世紀建立世界新秩序的最佳哲學，可惜很難讓外國人領會。我還認為，中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。
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第十三課 關於下一項記憶的爭論（1）
‖餘秋雨：在甲骨文、商代、老子、孔子之後，接下來應該討論哪一個重大文化現象？這一定會引起爭議，因為在攀越了幾座無可爭議的高峰之後，前後的大山很多，選哪一座都風光無限。但是，我們還是要為當代廣大民眾選一選。我希望聽到不同意見，然後再來討論。順便還請說一說，文化記憶對一個民族而言，是多一點好，還是少一點好，程度又是如何？
‖叢治辰：我覺得文化記憶過多不好，過少也不好，均衡就好。就像某個著名的洋快餐廣告語說的，均衡的營養對於我們才是健康的。對於一個民族來講，也是均衡一點為好。在討論了甲骨文、老子、孔
子之後，我想下一個值得記憶的應該是與他們的思維有一點不同的，能構成一個互補關係的思想家，我推薦公孫龍。我的理由很簡單，“缺什麼補什麼”，在整個中國文化長河中，邏輯學一直很缺乏，直到近代以來，許多大家像金嶽霖先生，都要去西方學習邏輯學。其實我們的老祖宗本身就有好的邏輯學傳統，從公孫龍身上，包括從後期墨家身上，學一點邏輯學的知識，會讓我們對近代的理性、近代的科學有更好的理解。
‖王安安：我推薦的候選人是莊子。現在中國人對藝術的興趣越來越濃，各種畫展、各種藝術展覽都是人頭攢動。但在大量外國藝術作品進入中國的時刻，我們不禁反思，為什麼現代中國沒有藝術的精神和審美的精神？其實中國藝術的思想淵源和文化淵源是從莊子這兒來的。所以我認為莊子很值得大家研究和記憶。
‖餘秋雨：叢治辰的想法很有趣。但是，我們對於古代經典，不能採取實用主義的態度。這就像不能讓我們年邁的曾祖父，去修剪花園的大草坪，儘管曾祖父年輕時務過農，而我們的草坪又一直雜草叢生，需要修剪。我們古代確實有過不錯的邏輯學，這可以作為一門學問來研究，但是從實際的民眾需要而言，則應該重新打造以科學精神為基礎的現代邏輯學構架。我本人的邏輯學基礎是從歐幾里德幾何學打下的，在這方面，不必要強調民族界限。
莊子的情況不太一樣，他代表著一種後世無法取代的人生態度和藝術精神，是東方文明的標誌之一，對於一般民眾而言，比公孫龍更值得記憶。
‖魏然：我認為韓非子也應該被記憶。在諸子百家的學說當中，真正脫穎而出，為統治者所採用並且成功實踐的是韓非子代表的法家學說。中國古代形成發達的中央集權政治跟法家密不可分。
‖餘秋雨：幾千年來的中國
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