帝國的殘影

第12部分 (第1/2頁)

（Reginald　F。　Johnston；The　Chinese　Drama，With　Six　Illustrations　Reproduced　from　the　Original　Paintings　by　；　Shanghai；　1921）

莊士敦的著作中，要數《紫禁城的黃昏》影響最大。但若以價值論，當下最值錢的，卻是他的《中國戲劇》一書。

這本書出版時，莊士敦在紫禁城走馬上任已快兩年了。有沒有送溥儀一本，因不見記載，故不得而知。莊士敦一向風雅，對京戲自然不放過，是戲院常客。郁達夫在《看京劇的回憶》一文中記載：“自己與舊劇發生關係，是在民國十一年，擔任當時的北大的教職以後。當時的北京大學教授，薪水比較獨優，但是生活程度卻很低很低，所以每月只領到幾分之幾的薪水時，就可以上大館子請客，或上戲院去聽戲了。在當時，和我們同去看戲的，有一位外國朋友，後來他作了溥儀的英文教員，他現在不曉得有沒有死，但在當時，卻已是四十五六歲的中年人了，他的名字叫莊士敦。這一位先生，喜歡研究中國戲的臉譜，可是像劉備穿了皇袍出來時，他是認得的，而一將長袍皇冠脫去，換上了小帽和短褂佩劍出來的時候，卻又不認得了。”

從文章提及的時間推斷，郁達夫與莊士敦同場看戲，應是1922年（民國十一年）以後的事，而此時莊士敦已在宮中執教，並非如郁達夫所說的是“後來”作了溥儀的教員。他的《中國戲劇》一書，也已由上海的別發洋行出版了。郁達夫的文章證實了幾件事：其一，莊士敦的梨園觀劇活動，是一以貫之的，並未因書已出版而停止，可見不是實用主義的舉動；其二，他的興趣重點是在京劇的臉譜，這點可以從書中內容獲得證實；第三，雖然他已著書立說，大談京劇，但對京劇並不十分內行，以致劉備一換裝，便不認得了。

莊士敦與王國維交往甚密，他對中國戲劇的興趣，應該有後者的影響。王國維是研究中國戲劇的大家，著有《宋元戲曲史》和《曲錄》等書，備受胡適推崇。他還從比較文學角度看待中國戲劇舞臺的虛擬效果，認為臺上一將幾卒，搖旗揮刀，在鑼鼓聲中，走幾個來回，便表示有千軍萬馬。與西方再現實際生活的戲劇模式，全然對立。這套理論，估計能令莊士敦產生無限遐想。

莊士敦的《中國戲劇》是一本小冊子，知者不多，流傳稀少。本書展示的一冊，為別發洋行1921年在上海出版的頭版，紙質簡裝，內文共36頁，含六幅彩色京劇臉譜插圖，分別為趙雲、武松、侍女、明裝婦女、滿裝婦女、明裝宰相等。六幅插畫，均為英國畫家Charles　Freegrove　Winzer的作品。Winzer　於二十年代離開中國後赴斯里蘭卡，任斯里蘭卡*藝術督察。此書目前在芝加哥一古舊書店出售，因為是圖書館清退書籍，帶圖書館印記，故只標價300美元。

別發洋行於出版簡裝版的同時，還出版了此書的精裝版，為紅色布面，封面畫一財神，拉開一幅掛軸，大書“加官進爵”四個大字。該書目前有一冊在法國出售，標價1，308美元。

四．《大地眾生成佛》

（JOHNSTON；　REGINALD　FLEMING；　Buddhist　China；　Murray　London　1913。）

莊士敦的學生、溥儀的“伴讀”溥佳1964年寫有一篇文章，這樣回憶莊士敦：“他在牛津大學讀書的時候，就專門研究東方古典文學和歷史……到中國以後又讀了不少佛家釋典，感到東方的佛教理論要比基督教的聖經不知高深多少倍，從此對基督教非常鄙視，也不到教堂做禮拜了。他寫過一本書，名為《大地眾生成佛》；還和英國一個神甫經常通訊，用佛教理論來駁斥聖經……”

莊士敦曾於1908及1913年兩度前往普陀山，中國的西人社群不禁懷疑，他是否在為日後出家當和尚做準備。其實，他是在為自己的著作收集材料。二度上山的當年，他便在倫敦出版了《大地眾生成佛》。他在書中說：“只有中國的儒家思想與佛教思想相結合，方能彰顯中華民族文化之精髓，才是拯救世界未來的良方……”

該書的前面幾章，主要講述大乘佛教某些特點的起源及發展，尤其是在中國環境下形成的各種形式。六、七兩章講述中國宗教朝拜情況，並大致介紹了中國的幾大佛教名山，最後六章，則重點研究安徽九華山及浙江普陀山。

本書展示的，為該書第一版