思想的盛宴

第9部分 (第3/4頁)

構得了無可取代的價值取向，皆可作評和論的尺度。我剛才舉到的只不過是我所重視的，自然非是全部。

第二個主義是存在主義。一談到存在主義，有人就聯想到了那樣一句話——“凡存在的，即合理的。”在這一句話中，“合理”是什麼意思呢？非是指合乎人性情理，也非是指倫理學方面的道理，而是指邏輯學上的因果之理。即其因在焉，其果必存。某些評或論，不究其因，只鞭其果，不是有思想有見識的評和論。所以我希望同學們，發表否定之聲的時候，當先自問——那原因我看到了沒有？倘看到了，又不敢說，那就乾脆緘口，什麼都別說了。當老師的人，每顧左右而言其他，圓滑也。圓滑非是評和論的學問或經驗，是大忌也，莫學為好。存在主義是評論具有社會批判性的文學和文藝的不可或缺的一種尺度。現在我們該談談那一種方法了。非它，比較之法而已。所謂“比較文學”，即應用比較之法認識文學品質的一種方法。不比較，難鑑別。這是常識。老百姓買東西，還往往貨比三家呢。

這一種方法，自評論之事產生，其實一貫為人用也。但那是一種本能性的方法之應用，並未被上升為理論。由經驗而理論，只不過是上一個世紀才有的事。一切之人，面對文學或文藝，忽覺有話要說，頭腦中那第一反應是什麼反應呢？最初的資訊反應而已。民間誇鄰家的女孩兒漂亮，怎麼說？——呀，這丫頭，俊得像……於是誇者聯想到了嫦娥；而你們今天，會聯想到某某明星、模特。一個人頭腦裡所儲存的資訊越豐富，評起來論起來就越自信。而自信的評和論，與不自信的評和論的區別乃在於——前者之言舉一反三，後者卻每每只能一味地說：“我覺得……”因為除了自己的“覺得”，幾乎再就說不出別的什麼。所以同學們要多讀，多看，使自己關於文學和文藝的資訊背景漸漸厚實起來，以備將來從事與評和論的能力有聯絡的職業……

最後我要說的是——或言我要作一番解釋：我雖僅只大略地歸納了六條尺度，其實它們包含著互相貫通的內在結構。比如在我這兒，想象力的魅力，也是一種類。故《西遊記》依我之眼來看，首先是美的文學。《白蛇傳》更是古今中外極美之例也。而犧牲精神、正義行為，尤其是美的。故在我這兒，連《趙氏孤兒》都是美的。愛的情懷，當然也不僅僅指男女之愛。《湯姆叔叔的小屋》，大愛之作品也。《雷霆大兵》的主題是什麼呢？可不可以說是槍林彈雨之中的人類愛的大情懷的詮釋呢？而在批判之精神的感召下，近二百年來，古今中外曾產生了多少優秀的文學和文藝啊！

我的結束語是：將解構主義當成棍棒橫掃一切的評和論的現象，是對解構主義不得要領的“二百五”的現象。以“存在的，即合理的”為盾牌，專門作某些顯而易見的文化垃圾的衛士的人，犯的乃是理解力方面的低階錯誤。如果我們正確領會了以上兩種主義，再加上善於運用比較之法，則定會在評和論這兩件事中，提高自己，有益他人。歸根結底，評和論的尺度即不但有，而且是需鄭重對待的。

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文明的尺度

某些詞彙似乎具有無限豐富的內涵，因而人若想領會它的全部意思並非一件簡單的事情。

比如宇宙。

比如時間。

不是專家，不太能說清楚。

即使聽專家講解，沒有一定常識的人，也不太容易真的聽明白。

但在現實生活之中，卻彷彿誰都知道宇宙是怎麼回事，時間是怎麼回事。

為什麼呢？

因為宇宙和時間作為一種現象，或曰作為一種概念，已經被人們極其尋常化地納入一般認識範疇了。

大氣層以外是宇宙空間。

一年十二個月，一天二十四小時，每小時六十分鐘，每分鐘六十秒。

這些基本的認識，使我們確信我們生存於怎樣的一種空間，以及怎樣的一種時間流程中。

這些基本的認識對於我們很重要，使我們明白作為單位的一個人其實很渺小，“飆乎若微塵”。也使我們明白，“人生易老天難老”，時間即上帝，人類應敬畏時間對人類所做種種之事的考驗。

由是，我們的人生觀價值觀大受影響。

對於我們普通的人們，我們具有如上的基本認識，足矣。

“文明”也是一個類似的詞。

東西方都有關於“文明”的簡史，每一本都比霍金的《時間簡史》厚得多。世界各國，也都有一批研究文明的專家。