第14部分 (第2/3頁)
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要拿他們到江都治罪，抗敵不力的李淵耍滑頭，一面託辭不去，一面故意裝作縱情酒色，迷惑楊廣。李世民開始勸說父親造反：“今主上無道，百姓窮困，晉陽城外皆為戰場。大人若守小節，下有寇盜，上有嚴刑，危亡無日。不若順民心，興義兵，轉禍為福，此天授之時也。”李淵一面大驚，一面演戲說要把兒子告官。李世民說：“世民觀天時人事如此，故敢發言；必欲執告，不敢辭死。”李淵於是收起演戲的面具說：“我哪忍心告你，你也千萬小心別再說了。”第二天，李世民還是勸說李淵，告訴他這是唯一的救禍之策，李淵長嘆一聲說：“你的話我想了一夜，也很有道理。今日破家亡軀亦由汝，化家為國亦由汝矣！”
李淵說出了家天下社會中所有權力者的內心驅動，說出了缺乏自由與民主基因的封建社會中權力的真相。儘管從歷史的結果來看，大唐帝國是中華強盛和開放的年代，也是充滿信心的時代，這兩個唐代君王在歷史上算得上明君，尤其是李世民在文治和武功方面可以說是中國封建歷史上最好的皇帝。《舊唐書·太宗本紀》記載：公元626年“九月初一，突厥的頡利可汗獻馬三千匹，羊一萬口，太宗不受，命令頡利歸還擄掠的中國人口。”這是帝國盛年才有的風采和氣勢，這樣的盛世不是值得懷念的嗎？
然而，即使是在帝國花團錦簇的盛世，那潛藏在風俗、文化、體制下的暗流和汙垢也讓人觸目驚心。《新唐書·太宗本紀》不經意間就流露出帝國“西門慶體制化”的秘密：626年，玄武門政變後，李世民登基。“十月初八，放出宮女三千人。”這當然是新皇帝李世民的仁政。然而我們可以想一想，究竟是誰把這三千宮女納入宮中的，這不是楊廣吧？放了三千宮女，那麼我們可以推測，老皇帝的後宮究竟有多少宮女，而新皇帝的後宮又有多少宮女？
現在我們已經完全看到了“化家為國”的投資回報，家既是國，國就是家，舉國之女子，只要天子需要，皆可成為###。
在漢帝國的末年，那時中國的民氣還未被完全折服，官員中敢言的也大有人在。
134年，周舉這樣對皇帝說：“陛下處在賢明執政的位子，但沒有行賢明之政，內積怨女，外有曠夫。不但陛下這樣做，太監們也假戲真唱，威侮良家，娶女禁閉，女子到白頭而死都無配偶，違背天理啊。陛下應該放出後宮不御之女，平反天下冤枉之獄，除去過於豪華的伙食的費用。”
165年，劉瑜上書皇帝說：“古時候天子一娶九女，現在美女嬌娃，充積後宮，都要好好打扮裝飾，吃喝精美，耗費精神，滋生疾病。不僅國家要耗費，皇帝身體也勞損。天地的規律是陰陽和諧，這樣陰陽隔絕，就會發生旱災和水災。況且宮女自少年到年老，幽藏到死亡。太監們卻也娶妻。這些人的怨毒之氣，會滋生妖孽啊。路上的行人都傳說，當官的搶掠人家的閨女，娶了又立即拋棄，大家都驚懼。這麼許多民眾的怨憤，難道沒有感應嗎？”
166年，荀爽上書皇帝說：“我聽說後宮采女五六千人，從官服侍的還沒算在內。冬夏的衣服，早晚的飲食，哪樣不是要耗費國庫的銀子？使無辜的百姓加重稅負，來供養無用的宮女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。所以災禍發生。我建議：只要是非禮聘未曾幸御的宮女，一皆遣出。這真是國家的弘利，天下人的大福。”（均見《後漢書》）
帝國末年的仁人君子們是這樣勸諫皇帝的。從他們的言辭中，尚可看出，這些人的精神骨骼並未被完全摧折，並未被完全奴化。他們從天理人倫的角度，從百姓的稅負角度，指出了這種“超級西門慶”玩過頭了。
輿論總還是有點力量的。在漢帝國末年，另一位大丈夫，朝廷的要員陳蕃也在上書中談到這種西門慶化的情況要有所收斂：“又連年徵收賦稅，十傷五六，萬人飢寒，民不聊生，而采女數千，食肉衣綺，脂油粉黛，無法統計。俗諺言‘盜不過五女門’，以女貧家也。今後宮之女，豈不貧國乎！是以傾宮嫁而天下化，楚女悲而西宮災。況且把這些宮女聚居而不御，她們必生憂悲之感，以致並隔水旱之困。陛下應該廣泛聽取意見，擇從忠善。”
化家為國、化國為家的“超級西門慶”（2）
合理化建議得到了部分的採納，皇帝放出了宮女五百餘人。
我們注意到這些大臣們共同提到的一個詞是“不御”，也就說皇帝沒工夫或沒體力去“御”的那些宮女，應該在放出的行列。“御”了的宮女，官員們是不敢建議放出宮的。性資源的不對等，也確實使這種“超級西門慶”心有餘而力
