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古代，直呼其名它是表示一種什麼意思呢？表示這個被叫名字的人地位是比較低的。古人人與人之間的交往，它的稱呼，如果要尊敬對方是要稱字的；直呼其名就表示我是上級，或者是長輩，才能對別人直呼其名。那麼皇帝當然可以對大臣直呼其名，當著皇帝面，大臣之間說話也是要直呼其名的，以表示對皇帝的尊重。現在只報官銜，不喊曹操這兩個字了，這是第一個待遇。
第二個待遇叫做“入朝不趨”，“趨”是什麼？就是小步快走，這是表示恭敬。現在規定曹操覲見皇帝的時候可以不“趨”。不“趨”倒也不一定等於說他可以端著個架子，這樣大腰大擺地走啊，也不一定是這個意思，正常走路就行。當然董卓呢，我估計見皇帝的時候是這樣的。但是你可以正常走路，不用“趨”。
第三個叫做“劍履上殿”，就是可以配劍，穿鞋子上殿。因為我們知道古人這個禮儀它有很多的具體的規定，按照這個規定，卑者見尊者一定要脫鞋，穿不穿襪子看地位高低，地位高的人可以穿襪子，地位很低的光著腳，叫“跣足”。那麼劍呢，是絕對不能帶進宮殿的，進宮門之前就要把配劍解下來。那麼曹操現在可以帶著劍，穿著鞋子，那當然襪子也可以穿，上殿了。
“如蕭何故事”，就像當年劉邦給蕭何的待遇一樣。當然這是一種待遇，實際上曹操根本不見皇帝，皇帝在許縣，曹操在鄴城，有什麼事兒寫信，他根本不見的。但是是一種待遇，這是第一次。
第二次，徵孫權回來，曹操獲得的是封了魏公，就從侯爵進到公爵了。那麼第三件事情就是他平漢中、伐張魯回來以後，由公爵晉升為王爵，就是魏王，而且位在諸侯之上。這個事情也是非常重要的，因為他打破了劉邦定下的一條規矩，就是“異姓不王”，本來只有姓劉的才能封王的，這是封了一個姓曹的，他已經是破了這個例了。這是曹操三次戰爭回來以後政治上得到的待遇。那麼到了建安二十二年的時候，曹操的政治待遇到了登峰造極的地步，除了一個皇帝的稱號以外，其他的方方面面都跟皇帝一模一樣。而且由於他大權獨攬，所以他比皇帝還皇帝。那麼到了這個份上的時候，幾乎所有的人都認為曹操要當皇帝了，他只剩下一個名字了嘛。曹操要篡漢自立，或者說代漢自立了。
＊曹操在赤壁之戰後進行了三次戰爭，即破馬超、韓遂，徵孫權，伐張魯。在這三次戰爭中，因為曹操要急著回到後方進行政治活動，所以都有半途而廢之嫌。可以說曹操是三次放棄了軍事牌，在後方卻是三次打贏了政治牌，他的政治地位一升再升，最後幾乎和皇帝的權力相當。此時曹操如果要稱帝，已經沒有人能夠阻擋，那麼他為什麼最終沒有稱帝呢？
＊擁有和皇帝一樣的政治待遇，並且大權獨攬，曹操除了名義上不是皇帝，已經是事實上漢朝的最高統治者。這個時候，曹操不管是篡漢自立，還是代漢自立，都是輕而易舉的事情。但在這樣有利的局面下，曹操終其一生都沒有當皇帝，這是為什麼呢？
比較通行的說法，認為曹操審時度勢、知難而退，把代漢自立的這樣一個任務留給了他的兒子曹丕。這個也是有根據的，根據《三國志》裴松之的注，建安二十四年的時候，以陳群、桓階、夏侯惇為代表的一些人向曹操勸進，勸曹操當皇帝。陳群他們的觀點是這樣的，說大漢王朝已經名存實亡，普天之下沒有一寸土地、一個子民是漢王朝的，留它幹什麼？夏侯惇的觀點是，皇帝是什麼？皇帝就是萬民之主，什麼人是萬民之主？能夠拯救人民的，能夠安撫人民的就是萬民之主。現在誰在拯救和安撫人民？曹公啊，為什麼不能當？可是曹操沒有接受。曹操引用了孔子的一句話說：“施於有政，是益為政”，什麼意思呢？就是隻要對政治產生影響，那就是執政，不一定要有一個執政的名分。然後他又說：“若天命在吾，吾為周文王”，如果說天命確實在我們曹家，那我就做個周文王吧。因為我們都知道，周文王是三分天下有其二，而服事殷，已經有了這個天下的三分之二的地盤他都沒有去推翻殷王朝；但是周文王的兒子周武王是滅掉了殷紂王，取而代之的。所以大家都說這個話的意思就是，我做周文王，兒子做周武王吧，都是這麼認為的。
但是史學大師呂思勉先生不同意。呂先生說，曹操說吾為周文王，正見得曹操不肯篡漢；至於說他把這個任務留給了兒子，呂先生用了四個字來評價：“豈非夢囈”？他說你們這是說夢話。這個地方我是不太弄得懂、弄得清楚，我對呂先生是最為敬重的，我以前的講座也多次引用呂先生的觀點。但是我覺得，說曹操沒有把這個事兒留給
