鬼吹燈第二部④ 巫峽棺山

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能說陝西話呢？肯定是那神棍不會說“官話”，雖然裝模作樣充得煞有介事，卻改不了他從老家帶出來的一嘴鄉音。

後來也見過許多類似請神的伎倆，可孫教授再也不肯信了，但凡天下的事，最最怕人冷眼相看，所以才說當局者迷，旁觀者清，真到解放後從事古文字研究工作，深入民間收集整理文物的機會多了，才聽說這請神降仙的風俗，是打“漢武帝”那裡流傳下來的。

據說漢武帝死了個心愛的妃子，使得他茶飯不思，有“異士”稱可以請那妃子從陰間前來相見，便設一白帳，帳後架起燈燭，請武帝王在其中，不多時那妃子的身影便浮現在白帳幕上，音容笑貌一如往日，漢武帝大悅，重賞了那名術士，這就是請仙降仙的起源，後來演變為燈影戲，表演者大多擅長“口技”，能夠“一口唱出千古事，兩手控得百萬兵”，可也常有江湖術士以此道愚弄百姓騙取民財的。

所以“降仙”之事，在中國少說也有兩千多年的古老歷史了，世上的事，有了真的就有假的，除了神棍之外，也常聽人說真有些靈異顯現的，容不得人不信，想請真仙，就得有按宣引聖的器物，所謂“物女”就是女屍，不過並非普通的女屍，生前是專門降仙附體的“師孃”，這種女人由於經常被“仙、妖、鬼、魅”之屬上身，所以被視為通靈之體，不是善物，所以不能按正常葬制入土為安，否則其屍會被妖物所憑害人性命，但請真仙動大咒的時候，必先焚化她們的屍體，作為降仙前的燈引，在陝西秦嶺和巴山蜀水間確實曾有這種習俗，只不過孫教授沒親眼見過，不敢說是真是假。

孫教授又說“觀山指迷賦”的內文，半通非通，不文不俗，涵蓋著數術五行，以及許多民間傳說一類的歷史典故，一般的凡夫俗子，又怎知曉這些事情？多半連聽也未曾聽過，那些求真之輩想進地仙古墓，就必須解開這些暗示之迷，一路上免不了穿危涉險，歷經種種生死考驗，可是要不硬著頭皮去破解“觀山指迷賦”，難道就此無功而返不成？這半年的努力可都付諸東流了，乾脆就繼續冒險做到底，那句“燭屍滅燈”，肯定是讓人燒了“物女”的殭屍，不如依法施為，引得古墓裡的“鬼音”出來，聽聽那仙人如何指點迷津。但“南斗墓室”又是在哪裡？孫教授就猜想不出了。

我說“南斗墓室”遠在天邊、近在眼前，古墓內的諸間墓室，如果是按星圖佈置，要取上北下南之理，最底層的這間墓室就是南斗之耀，是用來藏納陪葬刀劍兵刃的所在。而且咱們都聽到墓中“鬼音”就是從此傳出。墓室四周的牆上還嵌著石塊代表星圖，這是無須多疑了。

心想這事有點懸，不過照前例來看，“觀山指米賦”中的暗示，往往不可以正常思路揣摩。沒有親眼見到之前，很難預先作出判斷，也無法辨別暗示的真假，一旦照此做了，說不定會惹出什麼大禍來亦未可知。

我咬了咬牙，暗想那點蠟燭的勾當，歷來是“摸金校尉”本等的勾當，有我們這五個在此，怕它怎地？而且我也十分好奇，難道下了引子，當真就能降下仙來？墓牆裡飄忽不定的“鬼音”又是怎麼回事？

我橫下心來，當即將那口被撞破了的漆棺命蓋揭去，裡面的女屍並不是平躺側臥，而且果然是穿著明代服飾。據孫九爺說衣服是“比甲”，那是明代無袖女裝，套在長衣之外，也是馬甲的前身。內襯“水田服”，又名“水田衣”，是明代女子流行的雜色拼織服飾，腳穿的是“弓鞋”，因為明代婦女多纏足，弓鞋赤纏足女子所穿之鞋，形似弓，有底。不纏足的婦女也有仿製類似款式的木底鞋。

我並沒有仔細去聽孫九爺滔滔不絕的歷史考證，因為棺材裡的情形已經吸引了我的大部分注意力。只見那棺中女屍張著口瞪著目，面容都已扭曲了，棺蓋內側都是被縱橫的痕跡，上面還有烏黑乾涸的血跡，想來是生前被活活釘在棺材裡，至今一見，仍可想象其狀之慘，竟被充做了在古墓中尋道之徒降仙請神用的“油燈”。

Shirley楊見女屍腰上掛了一面銅牌，牌上有“觀山師孃”四字，不禁嘆了口氣，對我說道，這些“物女師孃”，皆是明代衣飾，又隨身帶有腰牌為憑，應該都是地仙封師古的同夥，她們大概死到臨頭才知道被封師古當成了殉葬品，這麼殘忍的事情哪裡會是仙家所為？實是墜了邪門歪道。在中國的傳統文化中，“仙”與“妖”雖是有云泥之別，其實只有一線之差，進一步是仙，退一步就是妖了。

胖子看那女屍身上首飾不少，便想要摸師孃兩件東西當作“小紀念品”，孫九爺攔下他說：“大事當前，別想著發邪財了，按古代方術的伎倆