鬼吹燈第二部④ 巫峽棺山

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峽山窮水盡之處，再不使盜墓古術更待何時？”盜墓之術，其實不單觀山形察地勢的風水秘術，還可以“觀泥痕、觀土質、觀水流、觀草色，更有嗅土、聽地、問天打甲之術，若用此法百不失一。”

我當即找了塊平整的石頭。把“青銅卦鏡”和“魚龍卦符”取出，準備施展盜墓四訣中——“問”字訣的上法。

孫教授痴迷於這面神秘無比的“歸墟卦鏡”已久，只是苦於不會使用“照燭鏡卜”之法，又對我的辦法不太信任，當下便湊到近前問個不休。

Shirley楊也對此很感興趣，畢竟“問墓”之術的傳說，至今已失傳了上千年，現在很少有人能說其中的名堂。包括當年的卸嶺盜魁陳瞎子，以及搬山道人鷓鴣哨。也對此毫無瞭解。

我只好對孫教授和Shirley楊做了些簡單的解釋，在漢唐時期的“摸金校尉”手段中，就有問天打卦的舉動，也就是所謂的“問墓”之術，根據使用巫卜器物的不同，此術自古有兩種方式，一個是“燭照鏡卜”，另一個是“燭照龜卜”。

“摸金秘術”的核心元素是《易》，《易》的核心則是“天人相應、生生不息”，如果換置到現代的概念，可以理解成介於“心”與“物”之間，“心”與“物”應該是一體的，“心”即是人，“物”即是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能徹底的唯物。

連線在精神與物質之間的元素，即是風水一道中所言的“氣”，在生氣充盈的上善之地，可以利用風水秘器，來窺測這層無形無質的“生氣”。

能夠作為風水秘器的大多是上古青銅器，或者是用埋在風水寶穴中多年在龜甲龍骨，因為這些器物不能多此反覆使用，所唐宋之後，幾乎再沒有盜墓者用“問墓占驗”的古老方法倒鬥了，這是此術失傳的主要原因。

孫教授聲稱，他在一些歷史資料中看到過不止一次，這“問”字訣應該是確有其事的，不是什麼唯心的傳說，不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數排列，如果不瞭解古老的卦圖卦象，誰又知道怎麼使用？

我沒有立即回答，將魚、龍兩枚銅符拿在手中，仔細想了想張羸川的指點，奧妙無窮的“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦詞、卦數”三項，他們的關係是——由“卦數”推演“卦象”，再由“卦詞”解讀“卦象”，這三者相輔相成、缺一不可，難說哪個主要哪個次要。

對此三項記載最為周全詳盡的，應該是“周天十六卦全圖”，但現在世上已經沒有出土的遺存古物可見了，也許在“地仙村”古墓裡還藏著一幅周天卦圖，所以孫教授才肯舍家撇業，不遠萬里地跟我們來到這裡冒險。

我以前對於真正的“周天十六卦全圖”幾乎一無所知，但我在南海時，曾聽龍戶古猜背誦過全篇的周天卦數，而我又有幸識得張羸川，在他的幫助下，透過對“周天卦數”和“青銅卦鏡、青銅卦符”的反覆推演，找出了使用“歸墟古鏡”的方法。

我對孫教授和Shirley楊說：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分別有不同的特定符號來表示，魚、龍、人、鬼代表了一個小周天的迴圈，專門用來占驗古墓墟址的方位和空間。”

孫教授連連搖頭：“謬論，簡直太荒謬了，你如果說這四枚青銅卦符都是生命形態的象徵，或者是生靈的象徵，還多少有幾分可信的程度，但它們怎麼能代表方位和空間？差得也太離譜了，你那位張師兄多半是個江湖術士，分明是一派胡言，銅鏡銅符都是絕世秘寶，你可千萬不能亂用。”

以前在崑崙山的經歷，使Shirley楊對我的易學理論比較信服，可她也覺得此事很難理解，說道：“我不懂易經的變化之道，但老胡你說魚、龍、人、鬼四枚青銅古符，可以用於占驗古墓空間方位，可否有什麼依據？”

我對眾人說道：“別看孫教授研究龍骨天書許多年了，但確實是頑固不化，是個不開殼的腦子，他只能想象出魚、龍、人、鬼四符是天地間的生命形式，卻想不到更深的層次，天地空間的存在，恰恰就是針對生命而言的。這是天人一體的全息宇宙概念，其實這個秘密就在沒有眼睛的青銅卦符上。”

孫教授一本正經地說：“我的研究成果雖然沒得到重視，可畢竟是研究了不少成果出來，成果始終是客觀存在誰也抹殺不了的，至於我是不是不開殼的腦子，也不是你們年輕人說了算的，你且說說這沒有眼睛的古符和空間，方位有什麼聯絡？我醜話說在前邊，別看歸墟古鏡是你從海底撈回來的，可我絕不能聽