哲學啟蒙

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，但是促成共同信念的原因卻是多種多樣的；利益出發點各不相同，但是利益訴求卻可以一致。不同個體之間相似意識的活動仍然是由於意識世界的歸屬各不相同。因為不同個體的意識世界間的差異並非侷限在單純的後天因素的變化範圍內，而是侷限在以個體差異為核心的後天因素髮生變化的範圍內。用大樹作比較說明就是：由於生長背景的不同，同樣一股風對不同的葉子會造成不同的效果；而同樣由於生長背景的不同，不同的風也可以對不同的樹葉造成同樣的效果。

將這些結論應用於不同個體的全部意識世界之間：不僅僅是不同人生中的非常之處，就是不同人生中一切相同或不同的現象都可以歸結為從屬於不同個體這個原因，這就如不同大樹上不同葉子的不同或相同姿態都可以歸結為從屬於不同個體一樣。

所以說盡管你和父母在一個屋簷下生活好多年，但是你仍能強烈的體驗到代溝；你和同學、同事做著相似的事、過著大同小異的生活，但是你和他們仍然有很多差異之處不可理解甚至根本無法溝通。因為你和他們的意識世界本來就不是同一棵樹上的，又如何能要求在同一陣風中以相同的姿態去應對呢？

而當你看到某位朋友的習慣是那麼不可思議卻總是一以貫之，或在看到漂亮女子時你總會眼前一亮，遇到相似的景緻總會觸發你相似的情愫，等等等等。這些時候你或許會驚異於事情為什麼總會如此，或許也總會為自己或別人的習慣或不斷湧現的一些念頭而苦惱或喜悅。但是請你不要奇怪，那不過是同一棵樹上同樣的一片葉子，遇到了相似的一股風，而以似曾相識的姿態搖曳……

二．意識與抽象及抽象過程的個體基礎

1．

意識源於對知覺的抽象。

當處於強烈的刺激下或神經高度興奮時，如遇到危機、高度專注、暢享快樂，人的意識集中於一點，而同時外界的其他資訊便被相對忽略了。情急之下人或者手忙腳亂、或者急中生智、或者奮不顧身去的應對，但在事後回憶時卻往往只有那些可怕的瞬間清晰的浮現，而對於其他細節則模糊了。這是因為在意識對知覺的抽象作用下，危機成了意識世界的核心。高度專注時人們也常常忘記時間、鬧出一些笑話，有人忘記穿外衣就去上班，甚至小便後忘了拉鍊……

不止在緊急的或高度興奮的情況下意識抽象於知覺（這些情況下抽象往往表現得非常明顯），任何普通的意識同樣也源於對知覺的抽象。任意一個環境下可以被知覺捕獲的外界資訊都有機會被意識到從而成為意識的一部分，但被意識到的只能是知覺可以捕獲的資訊的一部分而非全部。成為意識來源的資訊都是特定的、被簡化的。我們首先關注敏感的、感興趣的。

在繁忙的馬路上，紅燈更容易為人察覺；在熙熙攘攘的人群中，特別的人更容易映入眼簾。我們的視野不受限制，但進入眼中的資訊是被提煉後形成的很多個點、要素和標誌物。比如在屋內隨意的眨一下眼再回憶見過的資訊，出現在腦海的可能是檯燈、門、傢俱、四壁、牆角，細節卻無法被回憶起來。而在這很多個點、要素和標誌物中，若要有目的的去關注，則同時只能有一個成為焦點。同樣的道理，所有聲音都引起鼓膜的振動，但我們並不能聽到所有聲音，成為意識一部分的聲音更只能是我們關注的或對其敏感的。隔壁電視裡的聲音或屋外的犬吠首先進入耳中，而外邊的雨下了好幾分鐘可能才被意識到。當我們拿起一杯水，首先感覺到的往往是水的溫度，而非玻璃杯的質地。當和別人交談時，我們可能會對具體內容心不在焉，對其中的語氣語調更毫無知覺，但是當出現一個關鍵的引起興趣的詞彙，便會立即喚起我們的注意，直接進入意識。同樣，儘管呈現於所有讀者面前的同是一部《紅樓夢》，但是道家看到淫，才子卻看到纏綿……

《個體性侷限意識的諸多表現》中的所有事例，都可以歸結為意識對知覺原料的抽象。

儘管我們同時面對所有外界刺激，但是永遠只有一部分刺激被意識到。意識只能是對知覺內容的抽象，意識形成的過程同時也是知覺被抽象的過程。

2．

與此同時，意識的表達建立在抽象意識的基礎上。

表情、言語等都是對當下意識世界的提煉，它們將意識世界豐富的內容簡化，從而成為一種能夠被接收的可以傳達的資訊。

例如你聽到她對一個人的評價——“他挺好的”，這無疑是句對她的意識世界高度概括的話。若讓她說出具體的好來，她會繼續說他“聰明、成熟、智慧