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原本代表升官發財之神，逐漸成為送子之神，故而今一般民間塑造的祿星像，均手牽一童子或抱嬰兒於懷。祿神原是星神，稱“文昌”、“文曲星”、“祿星”。在北斗星之上有六顆星，合起來稱為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。《史記？天官書》說：“曰文昌宮：一曰是將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”司祿，即職司功名利祿的祿星。隋唐科舉制度產生之後，祿星遂成為士人命運的主宰神，天下士人莫不對之頂禮膜拜。祿星後由星神演化為人神。最有影響的祿神人神是在宋朝附會上的梓潼神張亞子，稱“文昌帝君”。梓潼神張亞子本為地方神，是由歷史人物演化而成的神靈。張亞子本是蜀人張育與亞子兩位人物合併而成的神靈。東晉寧康二年（374年），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死。蜀人在梓潼郡七曲山建張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當時，梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠。後人遂將兩祠神名合稱張亞子，張亞子便成為梓潼神。民間又逐漸形成了有關張亞子的傳說，這些傳說是在蜀人張育事蹟的基礎上演繹而成的。傳說，張亞子，又名張子，或張惡子。《華陽國志》記載梓潼縣有一座廟叫“善板祠”，所供之神即為張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的神異故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：“動後九年，君當入蜀，若至梓潼七曲山，幸當見尋”。《十六國春秋輯補？後秦錄》則補充說，姚萇在前秦建元二年果然來到梓潼七曲山，見到一神人。神人說：“君早還秦，秦無主，其在君乎？”姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫張惡子，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然稱帝，於是就在秦地立張相公廟來祭祀張亞子。唐朝安史之亂時，張亞子名聲大噪。唐玄宗逃到蜀地，途經七曲山，舉行隆重祭祀，追封張亞子為左丞相。據說，唐玄宗宿七曲山，曾夢見張亞子顯靈，說玄宗不久將做太上皇。現七曲山尚有唐玄宗“應夢仙台”遺蹟。唐廣明二年（881年），唐僖宗避黃巢起義到蜀地，經過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟順王，並將自己的佩劍解下來贈給神。由於唐朝帝王的推崇，張亞子的影響迅速擴大，逐漸由地方神演變為全國性的大神。（未完待續。。）
第三百七十六章壽星來了 （求點推收賞評）
這個時候的祿星完完全全的沒有了以前意氣風發的模樣。
現在的祿星同樣鼻青臉腫。
甚至於祿星的表演道具官印還有金元寶也是不知去向。
福星送福依靠送福圖完成的。
祿星則是左手官印右手金元寶。
所謂的“升官發財”就是這樣的來歷。
所以，與福星心裡面的送福圖一樣，祿星手裡面的官印和金元寶也算是天界的寶貝之一。
看著祿星狼狽不堪的模樣，玉皇大帝心裡面的火氣又多了幾分
常言道，“打狗看主人”，福星是玉皇大帝的走狗，祿星同樣是玉皇大帝的走狗。
所以，玉皇大帝火氣增加也是情有可原。
因此玉皇大帝便是詢問“是誰？”
祿星還沒有回答玉皇大帝的問話，壽星又跌跌撞撞衝進來了。
壽星， ；星名，中國神話中的長壽之神。也是道教（中國唯一的本土宗教和信仰）中的神仙，本為恆星名（詳見下文），為福、祿、壽三星之一，又稱南極老人星。秦始皇統一天下後，在長安附近杜縣建壽星祠。後壽星演變成仙人名稱。明朝小說《西遊記》寫壽星“手捧靈芝”，長頭大耳短身軀。《警世通言》有“福、祿、壽三星度世”的神話故事。畫像中壽星為白鬚老翁，持杖，額部隆起。古人作長壽老人的象徵。常襯托以鹿、鶴、仙桃等，象徵長壽。福、祿、壽三星中的壽星老人。是一身平民裝扮，慈眉善目，和藹可親。但在古代 ；，他卻曾經是地位崇高的威嚴星官。壽星即老人星，西方天文學裡的名字是船底座a星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。司馬遷《史記？天官書》中記載，秦朝統一天下時就開始在首都咸陽建造壽星祠，供奉南極老人星。但供奉他的理由，卻與今天大不相同。大意是說見到壽星。天下太平；見不到就預示會有戰亂髮生。早期星相著作中。也講到如果老人星顏色越是暗淡，甚至完全不見，就預示將有戰亂髮生。中國古代的太平盛世的確短暫而稀少。幾十年一亂一治。分久必合，合久必分。而這顆時隱時現的老人星恰是這種動盪局面的絕好象徵。但僅僅是象徵還遠遠不夠。古人觀天象。
