定慧初修

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緣起性空，性空緣起〃。到了〃色即是空，空即是色〃，空有二法絲毫沒有兩樣，何必造作去空色法，多費心機。但又何不可造作諸法，生起一切妙用呢！到此才為大乘的成就境界。

經文一開始〃觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。〃已經傳法完畢。明知你空不了，因此說，舍利子啊！五蘊皆空，談何容易，第一色法便夠難辦了；別說色法，身見能夠空得了嗎？我們打坐在這裡，腿子到這個時候非麻不可，就是色法氣脈不通，身見不能空的關係，若無氣脈，坐一萬年也沒問題，大家口口聲聲五蘊皆空，你到了嗎？到了便成就、成佛，不需修了，到達無學之地。

所以說，舍利子啊！不容易呢！需要了色法，〃色不異空〃。懂嗎？懂了，嘿！不要抓住一個空，〃空不異色〃，空和色並無不同。那麼，假如對色與空，兩頭都不執著，對不對呢？還不對，還沒真用心。〃色即是空〃，色法當下便是空的，不必多此一舉去空，不要執空，“空即是色”。

受想行識　亦復如是

如此，〃受〃……感覺的狀況。“想〃……思想。〃行〃……生命的動能。〃識〃……現識。亦復如是，都同上述色法四句話一樣。禪宗要人〃離四句，絕百非〃。四句就是：〃空〃、〃有〃、“非空非有〃、“即空即有〃。大家應從此細加體會。本經的中文翻譯太高明瞭，不把色蘊後面四句，一句一句重複羅嗦的再譯。若是用科學邏輯的方法，要將受、想、行、識和色法一樣，一句一句寫出來，可是本經不循此途，而以文學手法……〃受想行識，亦復如是〃。一筆便交代圓滿。然而不羅嗦也不可以啊！般若法門，是最高智慧的成就法門，一般凡夫，怎麼能懂？

色法剛才已講過。〃色不異空，空不異色，色即是空，空即是色〃，也交代完了，再來一談感覺狀態。舍利子啊！〃受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。〃你們現在自己觀照看看，腿都坐得差不多了，有些人本來滿定的，現在是定的反面，難受到不得不搖動。坐久了不舒服，甚之，煩躁不安，這是受陰在作怪。〃受即是空，空即是受〃。能嗎？如果現在有人拿把手槍，你動一動就打死你，這一怕，就忘了這雙腿，只注意到手槍，管不了身體痠痛脹麻，好像是空掉了似的，這是心的變相作用，注意力的轉移，受陰變相為駭怕，不是真能空了此感受。因此要觀，觀心為要。

但你觀心的感覺即是念頭，你別以為只有思想的作用才叫念頭！人坐在那裡，百千種滋味在心頭翻滾，就是受陰沒空，受陰不空之故。譬如坐著氣脈使身體自由搖動，一搖已是動念了；因為你念頭跟著身上氣脈，與受陰配合。如果受陰不與之配合，便不致於隨他起而動搖了。有些人搞不清楚，硬說只是氣脈在動在搖，自己實在沒有幫忙它，也沒管它，它自然在動，沒辦法。甚至認為是神奇，是道的妙用。這真叫人啼笑皆非，不可說，不可說。因為不懂現識的道理，那是第八阿賴耶識整個念頭的異熟等流在作怪啦！

教你一個咒子

身體在搖，不是沒有念頭，所謂自己感覺沒有念頭，只是好像沒有第六意識的分別妄想。其實搖動本身，正是大念頭，須將這感受空了才對。這個不空，沒有用的。聽到沒有？快把受陰拋得一乾二淨，〃受即是空〃。拋不開，你念這個咒子〃受不異空，空不異受，受即是空，空即是受〃，昨天有位同學在搖，我告訴他，教你一個咒子，一念就不搖了，〃搖呀搖，搖呀搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，好寶寶！不要搖呀，不要搖。〃（眾哈哈大笑！）什麼道理？念頭控制念頭，有何難處，有何稀奇。搖動本身，腳痛腿麻，都是念。你說難也難，說易也易，明知是這一念在作怪，但此念就難自空，麻還是麻，痛還是痛，因此你別吹牛了，生死到來，病了！老化了！痛苦啊！更難空舍。明知生死是空，但依然生生世世，不脫輪迴，隨生死所轉。

那麼受陰那裡來的？氣脈來的。所以有的修法需先把氣脈打通。這是有為法，對的，也是一大方便。氣脈真通了後，肉身不受障礙，一上座，身見自然空，然後再了心，便容易些了，要曉得身與心各佔一半，這一半給身體牽住，給四大控制住，很難了，非得把氣脈四大色陰這業氣先解決不可。所以，你看心經般若修法多高明。（講到此，現場指示一人說：這是觀心，就在心頭這裡觀，但別低頭。〕

空裡談空、都是空話

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接著，觀自在菩薩提到〃想〃－－－思想，思想很難了。（問）你們聽唯識課，第八阿賴耶識有沒有