性愛二十講

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怕也是由於人們無法理解與自己相異的現象，即使科學家也罷。我們調查了這些男性的妻子或女伴，證實了這一現象確實相當普遍地存在。即使在同性性行為中，這種反覆性高潮也同樣存在。當然，它的發生率隨年齡增長而遞減，青春期前最多，成年男性就很少能做到了。

第九講　性釋放總論（6）

如果作為某種特例，男性賣淫者的反覆She精更為常見。這常常是賣淫交易中明確要求的。女性賣淫者常常在“幹活兒”時沒有性喚起，也沒有性高潮，男性賣淫者卻不得不運用某些性技巧以求反覆She精。我們調查了一個39歲的黑人男性賣淫者，他從13歲到39歲，平均每日She精3次。直到39歲的今日，如果顧客要求的話，他仍能夠每日She精68次。

此外，我們還深入瞭解到6個上流社會人士的情況，內有律師1、教師1、科技人員3。他們都在3040歲，他們的性釋放頻率都非常高。但他們不肯披露詳情於此書中，只好暫付闕如。

總之，我們不應該再相信偏見和猜測了。對大多數男性來說，這個世界一直是富於性刺激的，他們的性反應也一直是規律的和強烈的。

節選自《金西報告——人類男性性行為》，潘綏銘譯，光明日報出版社，1989年版。

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第十講　性壓抑的社會功能（1）

［奧地利］賴希

威爾海姆·賴希（Wilhelm　Reich，18971957），奧地利心理學家，維也納精神分析學會會員。由於納粹的迫害，從1934年起，賴希流亡丹麥、瑞典和挪威，於1939年5月定居美國。著有《性格分析》、《性高潮的功能》、《文化鬥爭中的性活動》（英文版名為《性革命》）等頗具影響的性學和心理學著作。

【編者按：本篇從社會心理學角度闡述了性壓抑的社會功能，分析了性壓抑在法西斯主義社會心理中所起到的作用。】

甚至列寧也注意到了群眾在起義之前和起義過程中有一種特定的非理性行為。關於1905年的俄國士兵起義，他寫道：

士兵們對農民的事情充滿著同情；只要一提起土地，他們的眼睛就會突然發亮。軍隊中的權力不止一次落到了士兵群眾的手裡，但是他們幾乎沒有堅決地利用這種權力；士兵們動搖了；過了幾天，甚至過了幾個小時，他們殺了某個可恨的軍官，就把其餘拘禁起來的軍官釋放了，同當局進行談判，然後站著給人槍斃，躺下來給人鞭笞，重新套上枷鎖。

《論宗教》第65頁《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》，參見《列寧選集》中文版第2卷第373頁。

任何神秘主義者都根據人的永恆的道德天性來解釋這種行為，並認為這種道德天性禁止向神聖模式和“國家權威”及其代表造反。某些庸俗的馬克思主義者完全無視這些現象，他既不能理解也不能解釋它們，因為從純經濟觀點出發是無法解釋它們的。弗洛伊德的觀點非常接近事情的真諦，因為它承認這種行為是幼年對父親人物的犯罪感的結果。然而，它未能向我們說明這種行為的社會學根源和功能，因此拿不出實際的解決辦法。它還忽略了這種行為同廣大群眾的性生活的壓抑和扭曲之間的聯絡。

為了進一步說明我們考察群眾的這些非理性的心理現象的方式，有必要粗略地看一下性經濟的探索路線，這個問題在別的地方還要詳談。

性經濟是一個研究領域，很多年前由於機能主義在這一方面的應用從而從關於人類性生活的社會學中產生了它，它已經有了一些新的見解。它從下列前提出發：

馬克思發現，社會生活是受經濟生產的條件和這些條件在一個確定的歷史時刻造成的階級衝突所支配的。在對被壓迫階級的統治中，社會生產資料的佔有者很少求助於野蠻力量；它的主要武器是它對於被壓迫者的意識形態權力，因為國家機器的主要支柱正是這種意識形態。我們已經提到，在馬克思看來，具有心理和生理性情的活生生的生產者，是歷史和政治的第一個前提。能動的人的性格結構，即馬克思意義上的所謂的“歷史的主觀因素”，卻沒有得到考察，因為馬克思是一個社會學家，而不是心理學家，因為當時科學的心理學還不存在。為什麼人允許自己被剝削，在道德上被凌辱，一句話，為什麼人幾千年來都屈服於奴役，並沒有得到回答。馬克思已確定的東西只是社會的經濟過程和經濟剝削的機制。

大約半個世紀後，弗