性愛二十講

第17部分 (第1/4頁)

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第三講　論Xing愛（14）

如果我們現在從這最後思考的角度審視熙攘混亂的人生，我們就可以看到每個人都在窮於應付生活中的困苦和折磨，竭盡全力去滿足沒完沒了的需求和躲避花樣繁多的苦難；人們所能希望的不外乎就是把這一充滿煩惱的個體生存儲存和維持一段短暫的時間。在這一片喧嚷、騷動之中，我們卻看到了兩個戀人百忙當中互相投向對方充滿渴望的一眼；為何這樣秘密、膽怯、躲躲閃閃？因為這些戀人是叛變者——他（她）們在暗中爭取延續那要不是這樣很快就會終結的全部困苦和煩惱；他們打算阻止這一結局的到來，就像其他像他們那樣的人在這之前所成功做了的一樣。

節選自《叔本華思想隨筆》，韋啟昌譯，上海人民出版社，2005年版。

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第四講　超越快樂原則（1）

［奧地利］弗洛伊德

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund　Freud，18561939），著名的精神病學家，精神分析學派的創始人。主要著作有《性學三論》、《機智與無意識的關係》、《圖騰與禁忌》、《精神分析引論》、《快樂原則的彼岸》、《自我與本我》、《抑制、症狀與焦慮》、《文明及其不滿》等。

【編者按：本篇提出了人類Xing愛方面的現實原則和快樂原則，分析了這一對概念的關係。作者認為，人類文明之所以成為可能，乃是服從現實原則的結果。犧牲個人的快樂是人們為文明不得不付出的代價。】

一精神分析理論認為心理過程自動受到“快樂原則”的調節。這意味著任何一種給定的過程如果源自不愉快的緊張狀態，都必定採取使結果與這種狀態的放鬆相一致的途徑，就是說，要避免“痛苦”，產生快樂。當我們考慮到觀察中的心理過程涉及這種結果時，就在自己的工作中引進經濟學的觀點。按照這種觀點，一種值得推崇的表述不僅是位相的、動態的，而且包括經濟因素，這是我們目前能夠設想的最完備的表達方式，從而可以稱之為元心理學。

我們對快樂原則的主張是否接近歷史上建立的哲學系統或者能否被它們容納並不感興趣。我們探索這種思辨性假說採用的方式是努力描述和解釋日常觀察到的事實。優先性和原始性並不是精神分析為自己確立的目標……

我們決定從心理生活中興奮的量的關係來考慮快樂和“痛苦”，而不限於什麼方式。按照這樣的思路；“痛苦”相當於這種量的增加，快樂則相當於減少。因而我們不能同意在感情的強度與相應的變化之間只是一種簡單的關係，至少根據心理生理學的經驗，不能同意在它們之間存在著直接的比例關係……

事實使我們相信快樂原則在心理生活中的霸權地位。這種假說指出，一部分心理器官力圖把存在的興奮量儘可能降低，或者至少保持不變……快樂原則是從守恆原則推匯出來的。在現實中與守恆原則有關的事實也是我們假設快樂原則所必需的。在更詳細的討論中，我們將進一步發現，我們假設的一部分心理器官的這種傾向，可以歸為關於穩定傾向的費希納原則的一種特殊情形，他把這一原則與快樂—痛苦的感情聯絡在一起……

第一種情形是在正常發生的情況下檢驗快樂原則，這是我們非常熟悉的。我們知道，快樂原則以原始的形式作用在部分心理器官上，為了在這艱難的外部世界儲存生物體，快樂原則從一開始就是無用的、危險的。在自我的自我儲存本能影響下，它被“現實原則”替代了。現實原則並沒有放棄最終得到快樂的企圖，只是使滿足延遲，放棄它的多種可能性，在漫長和迂迴的道路上，暫時忍受“痛苦”以達到最後的快樂。但是，快樂原則在相當長的時間內仍是性衝動的作用方式，它是難以教化的，會一再地發生，或者透過這些衝動的行為，或者在自我中起作用，它壓倒了現實原則而傷害整個生物體。

同時，用現實