性愛二十講

第16部分 (第2/4頁)

麼樣的人。

——托馬斯·莫爾托馬斯·莫爾（17791852），愛爾蘭詩人，拜倫的朋友。，《愛爾蘭歌謠》

因為他歸根到底不是在追求自己的利益，他考慮的只是將要進入生存的第三者的利益，雖然在他錯覺的意識裡，他以為尋求的是自己的利益。不過，正是因為沒有追求自己的利益，所以，它才成為了偉大的標誌——這無論在哪裡都是這樣。它甚至使激烈的愛慾也帶上了某種偉大、崇高的色彩，並使這種愛慾成為詩歌理所當然的題材。最後，Xing愛甚至與對Xing愛物件至為強烈的憎恨情緒相安無事、和平共處；因此，柏拉圖把Xing愛比作狼對羊的愛。所以，當一個狂熱的戀人無論作出何種努力和請求都得不到一個讓人好受的回應時，這種情形就出現了：

我愛她，但我又恨她。

——莎士比亞《辛白林》第三幕，第五場

由Xing愛激起的對戀人的憎恨有時候會達到這樣的程度，他甚至動手把她謀殺了，然後自殺。每年通常都有好幾個這一類的例子，它們常見之於英文和法文報紙。歌德的詩句是相當正確的：

愛情遭到了拒絕！地獄騰起了烈焰！

願我知道更糟糕的東西，好讓我咒罵千遍萬遍。

——歌德，《浮士德》，2805

當熱戀中的情人把對方的冷淡和對方從自己的痛苦中獲得虛榮心的快感形容為殘忍時，他可的確一點也沒有誇張。這是因為他現正處於一種衝動之中——它類似於昆蟲的本能；這種衝動迫使他無條件地追隨自己的目標，不顧理智的分析、根據，把其他一切都置之度外。他無法擺脫這一衝動的控制。不止一個彼特拉克帶著未曾滿足的愛慾——那就像拴在腳上啷噹作響的鐵鐐——從此艱難吃力、壯志難酬地走完一生，在孤獨的林子裡嘆息；但同時又兼備詩才的則只有彼特拉克而已。所以，歌德的優美詩句適用於他：

在痛苦中沉寂無語時，

給我神靈的本領，好讓我訴說痛苦。

——《塔索》，第五幕，5

事實上，種屬的守護神與每個人自己的守護神通常勢同水火，前者是後者的追捕者和敵人，總是隨時準備著為達到自己的目的而絲毫不帶憐憫地破壞個人的幸福；有時候，甚至整個國家的福祉也會因為種屬守護神一時的心血來潮而成為其犧牲品。莎士比亞在《亨利四世》第三部分第三幕第二場和第三場給了我們這方面的例子。所有這一切都是因為種屬——我們的本質植根於此——和個體相比，對我們擁有更優先的權利，因此，種屬的事務優先進行。古人正是有感於此，才把種屬守護神擬人化為丘位元的形象：雖然丘位元長著一副小孩的外貌，他卻是一個敵意、殘忍、聲名狼藉的神祇；一個任性、專橫的魔鬼。但不管怎麼樣，他是掌管神祇和人類的主人：

你，厄洛斯愛神，是控制著神、人的暴君。

——尤利庇德斯尤利庇德斯（前480前407），希臘悲劇作家。，《安德洛梅達》

可怕的利箭、盲目、翅膀就是丘位元的標誌和象徵。翅膀表明了反覆無常；而反覆無常一般只是伴隨著失望一道出現，後者則是獲得滿足以後的結果。

也就是說，因為情慾建立在一種錯覺之上——這種錯覺把只是對於種屬才具有價值的東西誤以為對於個體具有價值——所以，在種屬達到目的以後，這一幻象就消失無蹤了。原先佔據了個體的種屬精靈現在放過了這一個體。被種屬精靈放棄以後，個體重又回覆到原來的狹窄和匱乏中去；他驚訝地看到：在自己作出瞭如此高尚、英勇和不懈的努力爭取以後，他所獲得的快樂除了性慾得到了滿足以外，再沒有別的東西。他發現自己並不像原先期待的那樣比以前幸福了許多；他發現自己被種屬意欲矇騙了。因此，一般來說，一個得到了快樂的第修斯就會拋棄他的阿里阿娜。假如彼特拉克的情慾得到了滿足，那從那一刻起，他的歌唱就會停止，就像下完了蛋的鳥兒一樣。

第三講　論Xing愛（13）

在此順便提一下，儘管我的這些Xing愛的形而上學會招致深陷在這一情慾中的人的反感，但如果理性的思考大概能夠產生點滴效果的話，那麼，我所揭示的基本真理就會比任何其他的理性思考都更有效地幫助人們制服這種情慾。但是，那古老的喜劇作家所說的話始終是真實的，“誰要是缺乏理性或者節制，那他就不可能受到理性的引導”（泰倫斯語）。

出自愛情的婚姻，其締結是為著種屬，而不是個體的利益。雖然