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容。
漸漸地，到了這手抄本的末尾處，林逸剛剛用靈氣修復好最後的幾頁，一篇後序立馬躍然紙上；看這筆墨字跡，還有大致內容，這篇後序很明顯就是這部書的抄寫者所寫，而他，也很有可能就是這座古墓的主人！（未完待續。。）
第五百零四章。白玉蟾
眼看就要得知這座古墓的秘密，林逸心情十分激動，他雙手有些發抖，仔細看最後那篇後序………
首先，林逸第一感覺就是這篇“後序”的文字和筆墨，與前面那些手抄的《指玄篇》內容筆法迥異。
怎麼說呢，之前手抄《指玄篇》筆法，在林逸這種書法行家看來，縱橫飄逸，頗有幾分不與俗同的仙氣，可是眼前這後序的書法卻稍顯華麗，有幾分浮躁的味道。也就是說，這後序和前面內容是兩個人所寫。
前面抄寫這部《指玄篇》的乃是書道高手，後面補充這篇後序的則在書法方面弱了很多。
帶著這樣的疑惑，林逸仔細端詳下去………
那篇序文的大致意思是，他姓張，名叫張舉善，字德仁，本是中原富貴人家的子弟，因為天生體弱，不能考取功名，於是就想要修真得道，追求長生，遂長途跋涉，拜武夷山玉蟾道人為師。玉蟾道人說他資質駑鈍，又因錦衣玉食，做不到清心寡慾，在修道中將不會有所大成。
他不聽師傅勸告，依舊一心向道，十幾載下來，卻依舊未勘透修真門徑。不禁大失所望，繼而開始放縱自己，酒池肉林，尋歡作樂。直至病重，彌留之際，感嘆仙道無憑，太過虛無縹緲，做人還是應該及時行樂的好，於是他就讓家人埋葬他的時候，多些陪葬，甚至讓美女來殉葬，以便自己到了黃泉地下，依舊可以享受人世間的一切。
至於這部《指玄篇》則是恩師玉蟾道人親自手抄後贈送給他的，他愧對於恩師教導，不成氣候，故要把這手抄本作為珍愛的陪葬品，一同埋在地下。
最後，在這手抄本的末尾一頁，張舉善用粗筆狂書四個大字，赫然就是………仙道無憑。
……
看完這篇後序，林逸不禁感嘆，先是感嘆這墓主張舉善從一心求道的修道之人，轉變成安逸享樂，甚至拿活人殉葬的惡人，心態變化之大，可以說匪夷所思。
不過更讓林逸驚歎的卻是他拜的那個師傅………玉蟾道人，此人可是南宋時期的牛人。
不過相比他在修道上面的名氣，林逸清楚地記得，這位玉蟾道人更加出名的則是他的書法。
玉蟾道人，在書法界人們喜歡尊稱他為“白仙人”，“玉蟾仙人”，或者“白玉蟾”。他是南宋時期人，自小聰明好學。七歲便能背誦六經，吟詩作賦。十二歲應童子試，考官讓他賦《織機》詩，他脫口而出：“大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處作一匹，日月雙梭天外飛。“有“神童之譽。他能書善畫，精於篆刻。草書和梅竹，尤得名家賞識。“他在浪遊羅浮山時拜翠虛道人陳楠為師。陳楠把內丹法悉心傳授給白玉蟾，並帶著他和另外二名得意門徒到武夷山修道，先後達九年之久。陳楠在“水解“前傳予“神霄雷法“和《五雷書》。從此，白玉蟾成為道教南宗的傳人。
白玉蟾一生致力於傳播丹道，廣收門徒，曾創立過以“靖”立名的教團組織，為官府所認可，形成道教內丹派南宗的實際創始人。他的內丹理論，奉行南宗傳統，力主獨身清修，身力並行，終身不娶。他以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為核心，摻合儒學和禪理，“心通三教，學貫九流”，該思想使宋元以後的道教受到了極大的影響。另外，他還“參受大洞法，奉行諸家**，獨於雷法尤著驗”，常行雷法符咒，為人驅邪治病，除妖捉怪。尸解成仙后，詔封為“紫清真人”，世人尊稱為“紫清先生”。
在書法史上，白玉蟾原本意不在此，但憑著天縱之才和超凡脫俗的氣質，狂飲而不醉時，常乘酒興即席揮毫，使得他的書法藝術，卻達到了一個讓人驚歎的高度，並且在書法史上牢牢佔有一席之地。比如說他的書法作品《天朗氣清》四言帖，現藏於臺北故宮博物院，被譽為“國寶”，價值連城。
可以說，書法對於白玉蟾來說，可能只是一種媒介，一種表達他的精神世界的媒介。白玉蟾一生致力於修真傳道，追求精神世界的圓融完滿，在他的短暫一生中，這也一直是他的主業。而書法，只是他橫溢的才氣無意中揮灑出來的副產品，或者，只是他信手拈來的一種工具。但或許正是這樣，正應了東坡所說的“書初無意於佳，乃佳爾”的那句話，白玉蟾無意於書法，但書法還
