思無邪-追繹前生的記憶

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我想是更貴族式的讚歌，像《何彼濃矣》或是《碩人》，她享受不到平實的祝福，也許註定就不是那種宜室宜家的女子。幸福只是天花亂墜的幻覺，被包裹好的花束，看不到根已腐爛。

“桃夭”這枝桃花，不是唐朝開在城南那一朵要命的桃花。不會有一個男子因為一個女子在桃花樹下的一笑而魂不守舍，不會有一個女子因為一個男子的一首詩二十八個字而傷慟至死。“桃夭”沒有豔情小說的氣息，她清正飛揚，自是桃花豔在庭院，映著日影，那樣安嫻。她唱女子，先是“灼灼其華”的初嫁，然後是“有蕡其實”的成熟持家，最後是“其葉蓁蓁”多子多孫的完滿。雖然俗了，可也透了，這才是一個女子因循的道路，也是世間女子正常的人生軌跡。

《桃夭》明寫女子的容顏，實贊女子品行出眾。自古以來，人們對女子的要求就不只美貌而已，女子光有美貌是要受人質疑的。多數時候，人們認同一個女子的品行更勝一些外在的東西。正因如此，齊宣王才會納鍾無鹽為王后。

一個好的的女人，要賢良淑德，看起來就是受過良好教育的女子；她要心無別唸，不會在外面招蜂引蝶；她自然還要宜其家室，多子多男；她甚至還要善於處理家族內部的關係，不會挑撥離間多嘴多舌。這樣的女子，比如紅樓裡的薛寶釵。其實從社會的角度看，確實寶瘥是比黛玉適合做一個大家族的少奶奶，有這麼多心思和責任，哪有空嘆息薄命？黛玉作《桃花行》，嘆“桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦”。而寶釵作《臨江仙》，一句“好風憑藉力，送我上青雲”，野心不掩，豪氣不減，等閒男子也比不過。難怪黛玉早夭，而她咬著牙活下來。寶釵所不適合的只是做寶玉的妻子。假如換一個世俗志氣的男人，說不定怎樣登對！

性格決定命運吶！

詩經的第一篇是《關雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結為夫妻。第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回孃家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。第三篇《卷耳》，寫丈夫遠役，妻子思念。第四篇《樛木》賀人新婚，祝新郎福祿雙全。第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

詩三百的前六篇，地位不可謂不重。它們寫了戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回孃家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。開卷頭幾篇無一例外是寫婚姻家庭問題的，這就很奇怪了！不論是誰編輯的“詩三百”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是為“詩三百”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了一個問題——前人是十分重視婚姻和家庭問題的。

這是有深刻的歷史成因的。春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭的力量迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、家族團結興盛。娶親是一件大事，因為它關係到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”，在那個時代，新人懂得操持祭祀也非常重要，是做女子的無上美德。

對統治者來說，“宜家”一樣重要，甚至牽涉到國計民生。社會的安定很多時候有賴於每個家庭單位的和睦。妻賢夫少禍。每個小家子安定了，民心也就安定了，政治思想教育工作才好做。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透闢。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”。在統治者眼裡，宜家”與“宜國”原本是一回事，當然被看得十分重要了。

——聽起來十分沉重，屬於我們這代人不願意多深思的問題。不過，我等女子，如果真有桃花島主黃藥師那樣絕品的男人做伴，有個私人領地桃花島，那麼“之子于歸，宜其室家”，倒也是個不壞的選擇。

我世俗得無藥可救，我承認。

有種距離叫愛情

——南有喬木，不可休思

南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

——《周南·漢廣》

李清照的《如夢令》：常記溪亭日暮；　沉醉不知歸路。　興盡晚回舟