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處即指德文Liebe（愛情）這個詞。 ，他畢竟有些反感；聽到這個詞兒，他就聯想起摻
水的牛奶或其他某種青白色的、淡而無味的東西，特別是跟克羅科夫斯基大夫安排
給強壯人吃的肉食相比。很顯然，只要你像大夫那樣一開頭就談這個問題，以後什
麼肉麻的話也就說得出來，而不會把全廳的人嚇走。他說了一些人人都知道而羞於
說出口的事，講得很巧妙，很富於策略，但他並不以此為滿足。他粉碎了人們的幻
想，無情地讓人們認識榮譽的真面目，毫不留情地抨擊白髮蒼蒼的老人們的尊嚴，
對幼兒的天真無邪也嗤之以鼻，叫人們不要輕信。此外，他在大禮服上仍繫著一條
皺皺的領帶， 灰色的襪子外面穿的是一雙涼鞋， 給人以一種超群的印象， 而漢
斯·卡斯托爾普也暗暗有些吃驚。
他面前的桌子上，手邊放著幾本書和一些活頁紙。他舉了許多例子，講了不少
趣聞，為他的講演增添不少光彩有幾次他甚至背起詩句來。克羅科夫斯基大夫講述
了有關愛情的許多驚心動魄的形態，談到了愛情現象中各種驚人的、痛苦的和神秘
莫測的變化以及它巨大的威力。他說，在所有的本能中，性愛是最不穩和最危險的，
就其本質來說最易令人誤入歧途，而且背信棄義。這也是不足為奇的。因為這種強
烈的衝動並不是簡單的事，就其性質來說由許多成分組成，雖然整個說來是正當的，
但各個組成部分卻荒謬絕倫。克羅科夫斯基大夫繼續說，既然我們不願因為各個組
成部分荒謬絕倫，就得出整體也是荒謬絕倫的結論，我們就一定會要求整體中至少
有一部分——即使不是全部——是正當合法的，對各個荒謬的成分來說也是如此。
這是邏輯的必然，大夫希望聽講的人都牢牢記住這點。有某些心理上的對付辦法和
糾正方法，某些正當合理的本能——他幾乎要說這是屬於布林喬亞範疇的，在它協
調的和有限的影響下，能將上述荒謬成分融成一個正常而有用的整體，這終究是一
種經常性的、受人歡迎的過程，但結果如何（這時克羅科夫斯基大夫輕蔑地加上一
句），醫師和思想家是不相干的。反之在另一些場合下，這種過程無法獲得，它也不
能或不應獲得；這時克羅科夫斯基大夫問：誰敢否認這種情況實際上更為高尚，而
從心理角度來說也更難能可貴？在這種場合下，有兩種力量是適合的：一種是對情慾
的渴望，另一種是恰恰相左的一些衝動，其中特別值得一提的是羞恥心和憎恨，從
普通的布林喬亞標準來衡量，它們都顯示出異乎尋常的激情。它們在靈魂深處發生
衝突，這種衝突使犯錯誤的本能不致找到庇護之所，用道德的外衣來掩飾。這樣就
能使愛情生活和諧而合乎禮儀。貞潔與情慾這兩種力量之間的衝突——他演講的重
點不外乎這個主題——結果又如何呢？顯然，最後是貞潔勝利了。恐懼、禮儀、淡漠、
努力追求身心純潔——這一切都壓制著情慾，使它無法抬頭，也不準朦朧的慾念在
各種形式下盡情喚起和發洩出來；要喚起或發洩的話，至多也只是一部分而已。不
過貞潔的勝利，只是表面上的和付出極大代價才取得的勝利，因為情慾是縛不住的，
用強制性的方法也不能奏效。硬壓下去的慾火是撲滅不了的，它還在燃燒，而且依
舊儲存在內心深處最隱蔽的角落裡，努力尋找機會以求一逞。它會衝破貞潔的屏障，
而且以其他形式（哪怕它改頭換面，以致無法辨認）重新出現。可是這種被禁止、被
壓抑的情慾是用怎樣的形式和麵具重新出現的呢？克羅科夫斯基大夫提出這個問題，
同時向大夥兒掃視一下，似乎一本正經地想等待聽眾的回答。唔，這個只好讓他自
己來講，既然他已經講得這麼多了。除了他自己之外，誰也不知道，而看來他肯定
是知道的。他那雙眼睛慾火焰焰，臉色像蠟一樣蒼白，黑黑的鬍子，再加上僧侶穿
的那種涼鞋和灰色的羊毛襪，看去簡直就是他剛才講的那種貞潔與情慾之間的衝突
