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說過一樣的話語。
《禮記》有載，孔子言，上好仁，則下為仁爭先。
仁德之主宣揚正確的仁義之道，用來拯救天下人之心。
這就是主公的，欲信大義於天下。
再說仁義為何會被公子所困擾，其實公子想問的是。
行仁義是為了利益麼？
並不是！
下臣不是賈文和，也不是郭公則。
孟子見梁惠王，王問，你若來，對我國可有什麼利益麼？
孟子回答，何必曰利，亦曰仁義而已。
我們談什麼利益啊，談仁義之事就夠了。
你若是非要追求利益，那麼不是仁義會帶來利益，而是仁義的本身就是一種利益。
《大學》有言，國不以利為利，以義為利。
《六韜》之中姜太公言，義勝欲則昌，欲勝義則亡。
義就是理就是人之價值，這本身就是國家利益之所在。
所以無論是修身齊家還是治國平天下，仁義為根為貴，遠的孔孟之學，近的《漢書》《淮南子》都有這些內容。
《司馬法》說，古者以仁為本，以義治之，仁就是人，也正是主公說過的，以人為本。
主公與少君知而言，言而踐行，我等是真的望塵莫及。”
“可父親常說以人為本，以德服人，讓我做個有德行的人主，可有德行的人又是什麼樣子。”
“少君有大儒教導，自然德行很高。
《孔子家語》說，為政在於得人，取人以身。
得人心者得天下，為政就是要得人心。
而得人心就在於為政之人的修身，以身作則罷了。
正所謂治以道德為上，行以仁義為本。
道就是規律，是萬物的根本。
德就是以道來做事。
其實不管是儒家還是道家，在這方面都是相通的，都是要追求正確的道路。
德行就是順著正確的行為嘛。
公子這是要打瞌睡了？”
看著已經開始聽不懂的劉贇步騭有些無奈，這些話說的還是有些太早了，只是自己的妹妹將自己找來，也是沒有辦法了。
而此時步氏卻是將劉贇帶到了一旁，輕聲說道。
“母親沒有你舅父那麼好的學識，但是母親也有些許的見識，今日你聽的大道理多了。
那麼母親就給你講幾個故事可好？”
“好。”
“我大漢太傅陳仲舉和你的祖父父親一樣，他想要救天下，更想要救天下之心。
有澄清天下之志，他當初赴任豫章太守的時候，還沒有來得及去自己的府邸治所就先去拜訪了打當地的大儒徐稚。
他的主簿不明白就問他。
為什麼不先去官署安頓好了？
他回答，武王獲天下，席不瑕暖，我禮賢有何不可。
所謂席不暇暖就是說，席墊都還沒有坐暖就先去拜訪大賢商容。
這就是德行之中的禮賢下士。
同樣郭泰拜訪袁閬，車不停軌就直接走了，可拜訪黃憲的時候，卻是彌日信宿。
留宿了足足兩天兩夜之久。
別人問他為什麼，他說黃憲猶如汪汪如萬頃之陂。
這便是你父親死前給你留下的那句，親賢臣而遠小人的道理。
同樣司隸校尉李膺，他也和你的父親祖父一樣，欲以天下名教是非為己任。
後輩人能夠見到他都以為自己魚躍龍門了一樣的喜悅自豪，這就是德行之中的人望。
如今這天下名士之中陳群的爺爺陳太丘拜訪當年香君荀彧的爺爺，那個時候太丘公家境貧寒，沒有僕人。
他去的時候，讓大兒子駕車，三兒子陳紀持杖，小孫子陳群抱在自己的懷中。
而香君荀彧的爺爺知道了這些之後，他們荀家樹大根深，家境極好。
但是他卻將所有的僕從全部遣退，讓荀靖靜候迎門，荀爽行酒，小孫子荀彧抱在了自己的懷中。
這便是規格，德行之中的敬與禮。
陳紀有德行之中的謙，荀巨伯有德行裡面的義，如今的華歆有德行的禮，王祥有德行的孝。
北方的名士之中，王朗不如華歆，華歆不如你父親的先生管寧，而陳紀的兒子陳群他叫陳群。
德行有很多的方面，不可拘泥於一點，你只需要照著賢良之人的樣子去做事情就可以了。
