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欺悔的*者通常不會體驗到他們的*會給被欺悔者帶來一生都可能無法擺脫的陰影，也不會了解到被欺悔者的生活可能就此發生天翻地覆的變化。*者之間會透過對被欺悔者的共同偏見而找到他們*的正當理由，並且傳播他們*的行為。被欺悔者的孤立有時候並不是*者的故意所為。周圍其他人因為害怕捲到這種事件中去，往往會採取明哲保身的態度，對被欺悔者不聞不問。這樣事實上加深了被欺悔者的孤立。
而被欺悔者的痛苦反應會使*者感到*的*而延長這樣的*。常常是不出死亡等大問題，欺悔就不會結束。這是因為產生欺悔原因具有隱蔽性和複雜性，所以解決這個問題就非常困難。教育評論家森口朗透過對學生們傳說的“學校種姓”的研究，認為學校中學生們按照學習成績，交流能力等形成等級關係是一種自發的行為，這樣形成的等級關係是發生欺悔問題的基礎。但是這種自發行為很難制止，欺悔問題也就很難解決。
對欺悔問題首先在理論方面的研究取得成就的明治大學內藤朝雄教授認為，這種欺悔問題常常發生在關係過於密切的團體中。這是因為集團中的成員過於意識到群體的存在，過於意識到人際之間的關係而發生的一種過激行為。除了受到欺悔的學生轉學離開原來的惡劣環境，欺悔問題一旦發生很難解決。這也顯示解決這個問題的唯一方法就是解散群體。
封閉的日本群體社會中形成的人際關係越來越緊密，以致這種緊密性產生的壓力反而導致了群體社會的崩潰。
3，行為方式變化的因素
群體社會崩潰的第三個因素是隨著網際網路的發展，個人行動通訊手段的發達，日本人的行為方式發生了巨大變化。社會上的各種群體不再是成員相互關係的體現，不再具群體有替成員承擔風險的機能，這些群體的存在只是成員自我滿足時的需要，那裡只有個體的權利而沒有為群體服務的義務。
這種變化之大，從老一輩和新一代日本人之間的激烈論爭中可見一斑。上述對電車上使用手機進行通話的反感，就是對年輕人使用手機所產生的問題進行批判的一種表現。但是年輕人並不能接受這樣的批判，他們並不是玩世不恭，而是據理力爭。
導論 從群體社會到個體社會（7）
鹿兒島大學法文學系的三年級學生在1999年就手機普及而引起的社會問題，發表了一篇課堂報告 。該報告指出：當前日本對使用手機年輕人的集中批判，實際上是具有傳統群體意識的人對因手機的出現而形成的新的群體意識、新的人際關係所產生的一種異樣感覺，是對這種新意識和新關係的排斥的反應。
這些學生用群體的概念來試圖闡述一種新的文化的誕生。不過，他們的群體和傳統的群體已經有天囊之別。傳統群體是指成員同屬一個封閉的群體中。而他們的群體完全是開放的，而且每個人都有可能參加幾個不同的群體。這也意味著每一個人都更具有獨立性。喜歡封閉群體的人，對這種新關係的拒絕和排斥也就是理所當然的。
學生們的這些觀點直接引用了東京大學副教授佐藤俊樹的研究成果，佐藤指出：電腦社會使個人和不特定多數人之間的聯絡成本降低，因而使很多人都能獲得同時參與複數群體的全新經驗。日本人具有習慣生活在同一個社會關係（群體）中的傳統習慣。但是在電腦社會中，這種習慣受到了衝擊，大家能夠直接參加不同的群體，簡單地和複數的群體建立關係。
學生們認為，堅持把固定的濃密關係才算作是真正的群體關係的這些人，不會適應一直處於流動狀態的，並且和複數群體保持密切關係的年輕人的行為，他們感到困惑甚至羨慕。但由於他們常常是最後接觸新型媒體的人，所以到現在還可能保留了日本人傳統的體感，所以也無法理解或者根本不想去理解年輕人那種隨時隨地可和任何人建立新的人際關係的做法。
學生們的辯解說明了年輕人在使用新型媒體時改變了原來的傳統習慣。
新型媒體除了手機之外還有電腦。按照日本關西大學富田英典教授的分類，手機屬於聯絡型意向的新型媒體，而電腦屬於控制型意向的新型媒體。聯絡型意向是透過媒體的連續創造出更多與朋友交流的機會和自由度，而控制性意向則是根據自己的意思自由地利用各種資訊。雖然在使用方法上有所不同，但是其背後的網路聯絡的原理和作用是一致的。
根據日本內閣府的《消費動向調查》，九十年代前期日本個人電腦普及率只有10％，個人電腦還是愛好家門的寵
