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但是並沒有加快勞動的速度。按照路德的理論，人們對工作時間進行了明確的界定，即從一天工作開始到工作結束，其中必須扣除喝酒、玩耍和聊天的時間，人們要工作到太陽落山。在當時的社會中人們認為勞動光榮、懶惰可恥。
反對浪費時間
越來越多的人開始寫文章抨擊社會中的懶惰現象，他們認為必須譴責那些因貪睡而遲到的人。阿爾伯蒂納斯（Aegidius Albertinus）曾經主管宣傳社會美德的工作，1617年，他憤怒地說道：“有些人整天就是偷懶睡覺，每天他們的睡眠時間都超過七八個小時，原本用來工作的時間在他們的黃粱夢中匆匆逝去。”1889年，約翰內斯·馬特休斯（Johannes Mathesius）在他的書中也有過類似的描述：“魔鬼並沒有迫使人們勞動當時社會中一些懶惰的僕人認為魔鬼逼迫人類從事勞動。，而是懶惰的人逼迫別人去勞動。”英國的神父則更加賣力，他們教育人們在處理一些日常小事時也要節省時間，這樣才能利用節省出來的時間做更重要的事情。1726年英國人喬納森·斯威爾夫特出於對懶惰的不滿，義憤填膺地寫下了著名的《格列佛遊記》，在書中格列佛不斷向小人們建議應該在什麼時候幹什麼事情，整個小人國認為格列佛就是上帝，他就是小人國的時間。
譯者後記
追求速度是人類社會亙古不變的主題，在追求速度的過程中，人類社會本身也在不斷進步和飛躍。速度的身影也見於人類社會的方方面面，影響著社會的發展和人們的生活。速度對人類社會的衝擊如此強烈，如此震撼，作者彼德·博沙施特在書中把它稱做“速度病毒”。速度病毒無所不在，它的影響涉及所有生活和生產領域：從工廠到家庭，從交通到繪畫藝術，從體育運動到建築藝術。人類社會卻出現了一種奇特的現象：一方面，人類盡其所能地去研製節省時間的方法和工具，另一方面，可供使用的時間卻越來越少。
本書中作者獨闢蹊徑，從另外一個角度對當今社會的加速現象進行了描述，發表了其獨到的見解。他以古代社會的緩慢為起點，形象地向讀者展示了速度病毒的發展史，向讀者描繪了速度病毒如何影響人類社會的政治、經濟、軍事及人們的日常生活。本書涉及農業、工業、軍事、建築、體育、藝術和電子等諸多領域，作者在書中旁徵博引，展示出其博古通今的才華，令我感到震驚和佩服。
還有一點需要指出，本作品的目的不是對社會中的加速現象進行否定。而是想透過這本書，讓讀者看到速度的優點和缺點，看到速度如何影響人們的生活，影響人們的價值觀和判斷標準。從而，讓讀者客觀面對現代社會中的“追求速度”。
在本書中文版即將付梓之際，我首先要感謝我的同學賀莉瑩、齊芸和孫維。他們不但承擔了部分章節的翻譯工作，還對翻譯中的具體譯法提出了建設性的意見。另外，我還要感謝我的父母和老師，是他們的培養和教育才使我有機會領略到德語獨有的美感。最後，我要由衷感謝湛廬文化各位編輯的辛勤工作，他們解決了重重困難，才使得本書的中譯本能與廣大讀者見面。
佟文斌
2009年7月 於北京
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