道本至虛

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：列《金丹妙訣》《三五指南圖局說》《試金石》等題。《金丹妙訣》以金丹影象闡說修丹之鼎器、藥物、火候；並分述煉精化氣（初關）、煉氣化神（中關）、煉神還虛（上關）等三段工夫。《三五指南圖局說》借析《悟真篇》詩“三五一都三個字”之義，總述金丹生成之理。謂“丹書雲：煉精化氣為初關，身不動也；煉氣化神為中關，心不動也；煉神還虛為上關，意不動也。身心意合，即三家相見結嬰兒也。作是見者，金丹之能事畢矣，神仙之大事至是盡矣。至於丹書種種法象，種種異名，並不外乎身心意也”。《試金石》對當時流行的種種修煉法進行分類總結，首闢旁門九品。謂其中之“下三品”，如“御女房中，三峰採戰”，“用胞衣為紫河車，煉小便為秋石”，以及“爐火燒爇五金八石（外丹）”等一千餘條，為“邪道”；“中三品”如“休糧辟穀”、“吞霞採氣”，“或想身中三氣”等一千餘條為“外道”；“上三品”如存思、吐納、按摩、閉息行氣、屈伸導引、固守丹田、服中黃氣等一千餘條，為“旁門”。稱下三品只貪淫嗜利者行之，行中、上之品只能卻病，皆非正道。次敘丹法正道——漸法、頓法。稱漸法有三乘，頓法只一乘。“漸法三乘”者，下乘為安樂之道，中乘為養命之道，上乘為延生之道，是為根基淺薄者所設，以利其循序漸進者。至於頓法則為“最上一乘”，專為夙有根器者所設，據稱，此法“以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火”，到“性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當”。就是大功告成之日。

卷三：列《問答語錄》《金丹或問》《全真活法》等題。《問答語錄》為與門人談丹道之記錄，詳記與弟子程安道、趙定庵之問答。為“破後人之惑”，“將丹書中精要，整合三十六條”，曰《金丹或問》，對九還、七返、三關、玄關、三宮、玄牝、爐鼎、藥物等問題，作出較為明晰的解釋。《全真活法》講保全本真之要。謂“全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，謂之全真”。三全的前提是身定、心清、意誠，“精氣神為三元藥物，身心意為三元至要”。煉精之要在乎身，煉氣之要在乎心，煉神之要在乎意。“煉精化氣，所以先保其身；煉氣化神，所以先保其心。身定則形固，形固則了命。心定則神全，神全則了性。身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也”。

卷四：以兩“論”、兩“說”及歌十二首以闡丹道。其《性命論》謂“性之造化系乎心，命之造化系乎身”；“性無命不立，命無性不存”。修煉金丹必須性命雙修，才能達到“命基永固”，“性本圓明”，“至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也”。《卦象論》謂“丹書用卦用爻者，蓋欲學者法象安爐，依爻進火，易為取則也”。白玉蟾告誡後人“不可泥於爻象”，故云“上品丹法無卦爻”。兩“說”有《死生說》和《動靜說》。前者謂“一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境”，要“於平常——境界覷得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽”，久之，“念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅，積習久久，陰盡陽純，是謂仙也”。後者謂天動地靜為天道之常，修道之要在於“效天法地”，“一動象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也”；“心法天故清，身法地故靜”，“人能常清靜，天地悉皆歸”。歌有《原道歌》《煉虛歌》《破惑歌》等十二首，其《煉虛歌》序謂“虛者大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽由此運，是故虛者天下之大本也”。歌雲：“為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛，亙古亙今超越者，悉由虛裡做工夫。”《破惑歌》破“三峰採戰”等邪術。

卷五：詩四十九首。卷六：詞五十八首，外《隱語》二篇，皆雜論性命及內丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《滿江紅》一首述“三教一理”，前半闋雲：“三教正傳，這蹊徑元來驀直。問老子機緘，至虛靜極，釋氏性從空裡悟，仲尼理自誠中入。算始初立教，派分三，其源一。”又一首“述三教”，前兩句雲：“教有三門，致極處元來只一。”《隱語？教外名言》更引三教言論以證異流同源。謂“三教唯心”，學佛在乎“見性”，學道在乎“存性”，學儒在乎“儘性”。

《中和集》所述的內丹思想核心可以概括為“中和”、“虛靜”四字。認為“玄關”就是“中”，守中才能致和，致和才能導致身靜心虛。持此行之，漸至身心混合，動靜相須，乃至心歸虛極，身入無為，動靜俱忘，精凝氣化。故守中是此丹法的第一要著，虛靜則是它的靈魂。謂行此功法，不須築基、煉精、煉氣、煉神的漸修，只須從煉神還虛入手，即窮性