BG不負如來不負卿

第55部分 (第2/4頁)

已經吃了不少。他在我的強烈堅持加淚水威逼下也只吃了三塊肉，其餘的，還是被他拿回去煮進粥裡。我悲哀地想，我果然是來自21世紀的。同樣在飢餓求生的情況下，我比他自私太多。

我們大年夜的特別加餐，那天，每個人都貪婪地聞著粥裡那淡到幾乎無味的肉香。我趁著羅什不注意，把自己碗裡的小米都撥進了他碗裡。

沒有焰火，沒有歡笑，我們早早上了床。在他臂彎裡，我依舊聽著城外的哀號入夢。大年夜比前段時間唯一不同的是，我的胃近十幾天來終於第一次不再空空地蠕動。感慨一下，胃裡有東西真好。

作者有話要說：

看到有讀者說，羅什怎麼現在經常憤怒，沒有以前淡定了。也有讀者說，越來越不喜歡羅什，因為他是個高僧，卻在饑荒面前那麼沒用，讓妻子捱餓。還有讀者叫要看感情戲（汗，這樣的饑荒裡，還有力氣談情說愛麼每天卿卿我我麼？）。還有讀者說，前面的脫俗，後面的跟一般小說沒兩樣了。（不太明白，前面的小愛是脫俗，後面的亂世相守饑荒災難反而是跟其它小說一樣。。。。。。）

想跟大家說說我是怎麼看待羅什的。這麼說的讀者，看來都是把羅什當成神，而不是人了。羅什的傳記裡就說他“性率達，不礪小檢”這是個性方面。“篤性仁厚，泛愛為心”，這是他心懷眾生的慈悲心方面。我在寫的時候，一直想著如何把他的這些品性融入文裡，讓大家感受到。而不只是寫出傳記上的幾個字。

他怒，不是為他自己。難道看著眾生受苦，他依舊保持淡然，就是得道高僧麼？他是高僧沒錯，可是高僧，是要有上位者承認追捧才行的。在那樣的環境裡，呂氏不尊他，他也就是一個普通民眾而已。他在做的，是他個人能力所能達到的一切。他不在被人奉為神明的龜茲，他在佛法的荒漠之地——中原。

我個人極其看重第四部，所費的心力比寫他破戒娶妻還大得多。因為羅什之所以是大家公認的高僧，就是因為他經歷過這樣的涼州歲月。從高高在上變成普通人，從每日不愁吃穿到什麼都要靠自己。這些心理上的落差，絕對不是一時半刻能改變的。事實證明，羅什成功了。但這成功的背後，是多大的自我克服。我真的很佩服他。這些，就是我希望透過第四部裡傳遞出來的。他的無力無奈，他的隱忍剋制。他不是神，他是個人。他沒有艾晴的未來人優勢。。。。。。

當然飯要一口口吃。我現在對這篇文的定位，不是一篇小言。我很有野心，希望能寫出思想性。所以，我還是會按照我的想法寫下去。如果只想看一位帥和尚的愛情史的朋友，可能您會失望了。因為我既然要寫他的一生，也就會寫到老年。而老年的羅什，不會以“帥”來定位的。

君主是怎樣煉成的

“一個成功的君主，懂得如何利用民心。他會安撫民心，甚而扶植利用宗教，讓人民甘於現狀。這樣，對現世的不滿便可寄望於來世，而非在現世中尋求暴力方法改變命運。”

《君主論》只是一本小冊子，根本沒有那麼多內容能一直講到災荒結束。所以我把它與唐時趙蕤所著的《反經》結合起來，使其更有中國特色，也可拖延更多時間。蒙遜已經在我面前完全放下花花公子的面具，聽的時候神情專注。每次聽到一個新理論都讚口不絕，不時發表自己的見解。

“民心真有這麼重要麼？呂氏父子可從未把民心放在心上。”他沉思一會，抬眼問我。

我正色道：“這便是呂氏父子失敗之處。踐踏民心者，終被民所棄。民心是水，君權為舟。水能載舟，亦能覆舟。所以無論背地裡使用什麼骯髒手段，也要保持在民眾中的良好形象。”

蒙遜沉思著，若有所悟地點頭：“以宗教來安撫民心，使其不再抗爭，果真是最便捷之法。”站起身，眼帶嘲弄地嗤笑著，“呂光徒有羅什法師在側，卻不知加以利用，真是愚蠢至極。”

他在室內揹著手踱步，再看向我時，頗有深意地一笑：“他日我登位，定尊法師為國師，全力宣揚佛法。”

我笑而不答。蒙遜日後攻佔姑臧後，的確篤信並倡導佛教，不過那時羅什早已經在長安了。蒙遜尊西域僧人曇無讖為國師﹐也學姚興在姑臧開設譯場，譯出了《大般涅槃經》等十幾部經典佛經。

看著正在慢慢踱步，雙手扶腰舒緩筋骨的蒙遜，君主的霸氣與特質已經在他身上展露無疑。涼州在呂氏諸人手中兵連禍結，災荒豈止我現在正面臨的這場。而到了蒙遜手上，城中居民發展到二十餘萬，史書中不再有饑荒的記載。他的兒子沮渠牧犍尤