毛永彧文集

第7部分 (第3/3頁)

塵路絕，無奈奔赴江水。她臨死前斥李甲道：“惑於浮議，中道見棄，負妾一片真心。今日當眾目之前，開箱出視，使郎君知區區千金，未為難事。妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠。命之不辰，風塵困瘁，甫得脫離，又遭棄捐。今眾人各有耳目，共作證明，妾不負郎君，郎君自負妾耳！”對人“浮議”的何止孫富一個？人生路上，會遇多少？如果沒有主見，災禍自然難免。十娘最終明白李甲是個有眼無珠的蠢才，路卻已經走絕了！

所以，瞭解自己，瞭解他人，才是成功的關鍵。

屈原寄希望於出爾反爾、耳根懦軟的楚懷王，最終在亡國之痛下投入汩羅江；亞父扶的楚霸王，拱手把江山送給劉邦，氣死了亞父，還要最後哀嘶“天滅我；非用兵之罪也”；李巖錯投李自成，一生功績為他所借，兔未死狗就烹，空付了自己的璀璨才華！……

姜子牙跟隨周文王，張良跟隨劉邦，劉基跟隨朱元璋……則懷才得遇，終是揚眉吐氣！

看錯一個人，看對一個人！事非成敗之大局！

文學，“病梅”與“小腳婦”

文學，“病梅”與“小腳婦”

毛永彧

或（有人）曰：“梅以曲為美，直則無姿；以欹（qī 歪斜；傾斜）為美，正則無景；以疏為美，密則無態。”則有賣梅者“夭梅病梅”“以求重價”。龔自珍痛心，欲“窮予生之光陰以療梅也哉”。其實世事複雜，乾坤又豈是一個人所能扭轉？

五代南唐後主李煜縱情聲色，喜歡看金蓮舞，則女人裹腳風氣日盛，到清代甚至在滿人的“剃髮令”與“禁纏足令”下，漢女堅持裹腳，贏得了“男降女不降”的不朽稱號，大有漢女骨氣挺立之說。在虐待自己方面取勝，也不妨算是中國人自古以來的勇氣證明。

凡被病者，大多為作用巨大的事物。若一人才能卓越，則為事業為國家甚至為世界而活，因此本性要犧牲。物亦如此，梅之美不勝收，為眾人所欣賞，亦為達官要人喜愛，則必改原來自由形貌，來取悅權貴，於是不管是自願還是強制，必要拋其本性，“夭之病之”。女子亦為男權社會里地位超越狗貓諸類的，男人最重要的玩物，因此，聚焦於病足而取悅他人，亦非怪事。

文學既非名花，又非女子，是否亦為“病之”？

從歷史的縫隙，看看文學的價值。

孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。西漢董仲舒的《春秋繁露》，提出“三綱、五常”。於是乎，為帝王服務的皇家文學有了完善的思想系統。後世延綿而下，宣揚歌頌“忠孝禮義”的作品層出不窮，為眾人樂道，這些文學作品，改編為戲劇、評書等等粉墨登場，家喻戶曉，讓文盲們亦能熟知情節，把作品裡的人物作為楷模，自發效仿，也就自發遵守了統治者們的規則。待到宋代的程灝、程頤、朱熹三位偉大文人發揮能量，推出“程朱理學”，則“三納五常”“忠孝禮義”，深入強化禮教，並豎起貞潔牌坊，成就了後世成千上萬的女子，捨命求貞的美名。

看吧，文學叫你“忠”，就有岳飛這種勇士捨命為君王；文學叫你“孝”，就有王祥“臥冰求鯉”，大冬天光著身子暖冰求魚給母親；文學叫你“義”，就有衛國荊軻為燕國太子去刺秦王……所以文學的價值，實在是大可遮天了。因此大凡明智高人，都懂得利用文學來求地位穩固。於是，歷代皇家文學風行，則其他文學即為旁門佐道，若妻與妾，一為正室，一為偏房，久而久之，偏房自覺無趣，又加之正室無情打擊，不是歸順作奴，即是懸樑自盡，於是乎，只剩皇家文學當家作主。文學，好似永遠甩不開被人刪剪新枝之命，甩不掉拘束雙足的裹腳布，終日價蔫蔫搖晃在風雨中，顫顫兢兢，活脫脫一“小腳婦”。

即今，數千文學已在試發新葉、試行放腳，我亦當勢輕狂一回，不聽來自高空的“穿林打葉聲”，大話幾語：“吾視文字極其鍾愛！不為名利裁之病之，不為媚俗汙之狂之。吾創作只求唯美，累於斟詞酌句而津津小悅。亦望得眾人欣賞，非為浮名，只仿若悉心養護，伺至花開，讓它流芳塵俗。”