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，這是一塊從藍田向南到丹江之間的一片山地。方圓不過一百公里。半坡人（華人）是這塊土地的土著，當著渭河的河道形成以後，華人逐漸向北來到渭河邊，（華人的這一段經歷其實也是稷人的經歷，可以證實，稷人與華人是祖先與後代的關係）。
這一篇以華山為中心，從渭河邊向南，到丹江源頭，一共收集了十三個巫祠的資料。多方面的資料顯示，華人有南方來源，只是找不到確證。讀了稷人和華人的資料，可知，是丹江構成了溝通南北的通道。
――潘冢――冢，意巫祠中心。嶓冢山是個巫祠名。“漢水出焉”，查一下詞典，果然有，嶓bo冢，山名，在甘肅。沔水，在陝西省西南部。這一山準確的記錄了嶓，沔地區的地理。嶓在漢水源頭，漢水起源的一段水流叫做沔水。在地圖上有勉縣。這一山出現了囂和湯，在商史，湯字用做人名，囂字用做“都”名。許多資料顯示了六盤山是古中華西段的起源地區。
這一經記錄了兩個地區，華地區和嶓沔地區。以下五山也是嶓沔地區。
皋塗，塗水：這兩個名字再一次與“會稽”，“列塗”重合。囂，湯，會稽，塗……這些詞語不能不聯想到大商。是嶓沔人匯合進了大商，還是大商的巫文化傳播到了嶓沔？這些資料怎麼又併合在華人的史詩裡？公元前四千年，半坡遺址消失，華人又到哪裡去了？
盼水流向了六盤山的西坡，敏，似今天的高原旄牛。
――御火――多在渭河上游出現，似防旱。
這幾山記錄了許多嶓沔地區的動物，都是依據於原資料。動物中有象犀和鸚鵡，可知嶓沔的始族比櫃人更向南一些。
讀後記
華人是華地區的土著。
華始族與嶓沔始族遠隔千山萬水，終於走到了一起。如果不是這樣，就無法解釋兩部史詩怎樣併合起來。
嶓沔與櫃人時間相同，又在同一個地區，卻是兩支始族，各自使用不同的語言。
西山一經包括了華地區和嶓沔地區兩個部分。南山二經從北望諸資開始向東，這二經都在秦安地區，在時間上，這二經都沒有神話的內容，少有怪物，早於神話時代。這二經地區相同，內容基本相符，但語言不同。因為古漢語的翻譯，因為山海經成書，合在一本書中，可知是不同的宣講系統。在今天是統一（語言）的中華民族，在山經時代不是這樣。從語言上，西山經顯示了周語的特徵，並且雜有商語的痕跡，南山經保留了秦人的方言。
在宣講神話（帝）以前，有過宣講山經的時期，山經宣講的內容經過了書作者的收集和整理，包括，地理知識，礦產資源和動，植物知識。地理知識講述相近巫祠（居住區）的距離，方向等。礦產資源有金，玉（石），染料。玉是玉器的原料，山經時代是銅器前的玉器時代。金，人們已經注意到了金屬的一些性質。染料用於塗身。動物和植物的知識用來健身和治病。在宣講的過程中，對動物的傳說越來越怪異，這是增加宣講魅力的手段。在今天，卻是當做史詩的資料。
巫宣講是山經時代的文化生活，這樣的內容自然不能與今天的豐富內容相比較，在社會的早期，有過一個採集的時期，這個時期達到了高度的文化。
歷史在前進，社會在發展，氏族人不再滿足山經的知識，巫宣講的內容不再是山經，轉變到新的內容，出現了叫做國和人的怪物。怪物可以看做是原始的藝術創造，在宣講怪物的時期，並不覺得怪物怪。怪物向神話提高，由動物崇拜轉向了帝崇拜，帝崇拜已經脫離了實際的形象，達到了抽象思維。
南山二經和西山一經都記錄了六盤山，可知六盤山的始族後來回到了渭河，如果不是這樣，古漢語對六盤山就不能知道，象赤水，諸資，弱水，嶓，沔，這些水名，山名就不能準確的記錄下來。
原文
第一山
西山經，華山之首，曰錢來之山，其上多松，其下多洗石，有獸焉，其狀如羊而馬尾名曰粒鹸ian羊，其脂可以已臘。
第二山
西四十五里，曰松果之山。濩huo水出焉，北流注於渭，其中多銅。有鳥焉，其名曰蟲（鳥旁）渠。其狀如山雞，黑身赤足，可以已暴（月旁）。第三山
又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥遺（蟲旁），六足四翼，見則天下大旱。
第四山
又西八十里，曰小華之山，其木多荊杞，其獸多乍（牛旁）牛，其陰多馨石，
