讀山海經

第2部分 (第2/4頁)

萬一千多字，山經部分的文字是一萬五千多，可知這部書的容量多麼大。

圖配字。在文字以前，有過一個畫的時期。搞音樂的人無法用“話”說明聲音，就使用了譜。巫祠的記錄在使用文字前使用了畫。在祠中，有塑像和畫。始族的起源史詩由口傳流傳，而巫的記錄則由巫祠的塑像和圖畫流傳。

海經部分怪物大量出現，這一部分記錄了巫祠的塑像和繪畫。考古出土了公元前三千年的巫祠遺址，在渤海岸的一處遺址發現了大型的塑像。這些塑像有的與人相等，有的大於人一倍。在甘肅秦安的一處遺址是大型的建築，主建築是一個內廳，內廳裡應該有塑像和壁畫。內廳前面是一處與內廳等寬的廣廈，顯示了是供宣講的場所。這兩處遺址這麼成熟，規模這麼大，可知塑像和畫的時間不能晚於公元前四千年。

巫祭祀神。巫祭祀的神與今天的神不一樣。今天的的神是“人形”，死去的叫做神，活著的叫做仙。巫祭祀的神是動物，巫時代崇拜動物，並不崇拜人。

在巫時代的早期，祭祀祖先。從始族產生出來的祭祀（崇拜），實際上是始族的“起源”。這起源可能是一塊石頭，是山，是水，是某種植物或者某種動物。在書的海經部分和荒經部分，有“人”和“國”，這人和國是說“神”，人形的動物神。

說到這裡，讀者應當明白，人類對自己祖先的認識從“達爾文”的進化論以後開始清楚。大約從戰國以後，古人意識到古中華有過“矇昧”的三皇時期。更早的時候，商，周的時候，古中華人不能知道自己的祖先。他們找到了神，人，氏，帝，當做自己的祖先。古人將自己的認識流傳下來，寫進書裡，今天看到了。這神，人，氏，帝，便是古人對人類起源的探索。說到科學探索，從古到今沒有停止過，在今天不是繼續向認識的深度和廣度探索嗎？

荒經

從山經時期到海經時期，達不到認識世界的能力，巫逐漸“神化”和“宗教”化。到了荒經時期，達到了宗教的成熟程度。在荒經中出現了一個新的帝，叫做帝俊，帝俊與今天的宗教神沒有什麼區別。帝俊神在周以後流傳，在西漢以後記載進山海經。帝俊的起源也許早到商的晚期或者商周之際。

在荒經時期，巫祠逐漸宗教化，脫離社會。

巫家

本文對山海經的探秘就要結束了，現在來討論最後一個問題：關於山海經的歷史地位。

1，祭祀

距今八千年，有村落出現，用考古的話說，叫做文化。據考古，在洛陽的一個叫做裴李崗文化，在太行山東坡的一個叫做磁山文化，長江邊的一個叫做彭頭山文化。西遼河的興隆窪遺址佔地二萬平方米，房址每排十餘間，總計有一百三十餘間。在西安附近出土了距今六千年的半坡遺址，遺址上有壕溝圍起來的三萬平方米的居住區。

象興隆窪和半坡這樣的遺址沿一條河的河邊星星點點的分佈，便組成了村落，巫宣講應當開始於村落時期。在村落的不遠處，山坡下，空曠的地方建設起來一塊供###活動的場所。始族人的文化生活，祭祀，宣講，歌舞，在這裡進行。這樣的場所在早期可能沒有房屋，也沒有人管理，逐漸地，建起了房屋。這樣的場所叫做巫祠，主持和管理場地的人便是巫。

（更早時期，祭祀在山洞進行。這樣的山洞叫作窟。）

在空曠的場地上，燃起了熊熊的篝火，參加活動的人打扮起祖先的模樣。他們想像的祖先的模樣，可能是一些象徵的動物，也可能是一些象徵的植物。他們拿了已經是道具的石器，木器，在身上掛了裝飾性的毛皮和枝葉，花環一類。在篝火旁邊堆放著採集來的食物。人們就這樣地圍著篝火跳來跳去，餓了就吃，吃了再跳。

祭神的儀式開始了，人們將供神享用的食物，玉器擺放在一個顯眼的高臺上。主持祭祀的巫唱起了祭神歌，有時候是由巫領唱，眾人隨唱。這些祭品或者在儀式中，或者在儀式以後埋進地下。有了專業的巫以後，這些祭品由巫收下，不再埋進地下。

這就是遠古時代的祭祀，這樣的祭祀不同於後代的“供”。祭祀的組織者，巫，引導著祭祀的參加者圍著居住區“遊行”，遊行的隊伍高聲喊叫，敲打出各種聲響，祭祀達到了高潮。遊行過後，祭祀的人各自回到自己的居住區，祭祀便結束了。

2，巫的宣講

巫祠的又一項重要活動便是巫宣講。宣講巫與主持巫不同，需要宣講的能力，宣講巫可能是走巫的形式，在一定的地區裡巡迴宣講。巫宣講這種社會交流的方式經久不衰，