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在最致命的支援下，繼續或加以中止。我要舉神意為例。我要說說法老，說說巴比倫或以色列的帝王，他們表面上看起來似乎是用很聰明的手段來樹立他們的威嚴，卻更加速了他們的崩潰。“上帝移動了山，他們卻不知道。”
我說這些，並非以為這麼尊貴的太子也需要我膚淺的判斷，而是我希望宣告我本身是沒有責任去做德國所期望她的國民做的事。我在尊貴的陛下和你們這些尊貴人前如此讚美自己，是在謙卑地請求你們不要聽信我的敵人傾洩於我的憎恨之詞，我遭受了我不該遭受的侮辱。
因為陛下和閣下要我作一個簡單、明瞭而直接的回答，我現在就這麼做。我的回答是，我不能將我的信仰屈服於教皇或議會，因為明擺著錯在他們，而且他們自己都不能達成一致，而且，假使《聖經》的論證或強有力的理由不能折服我，假使我不滿意我所引證的例項，假使我的判斷並不隸屬於神意，我就不能，也不願意撤回我的任何言論；因為作為一個基督徒，是沒有權利昧著良心說話的。我現在站在這兒，話也說得差不多了。神會幫助我。阿門。
奴隸與自由民
＇英國＇約翰·保爾
約翰·保爾（？—1381年），英國傳教士與社會改革家。他主張廢除農奴制，實現階級平等。1376年被逐出教會，後又被捕，受酷刑而死。本篇是保爾於1381年在倫敦附近向農民發表的演說。
亞當和夏娃男耕女織時，
又有誰是紳士呢？
上帝造人之初，把所有的人都造得彼此相同，我們被束縛、奴役，都是由萬惡之人不公正的壓榨帶來的。因為如果上帝一開始就要創造奴隸，他必定會指定誰為奴隸，誰該享有自由。因此我勸你們考慮，上帝為我們指定的時刻現已到來，現在（只要你們願意）就可以擺脫身上的枷鎖，重獲自由了。因此我建議你們深思，鼓足勇氣，就像一個精明的農夫，先耕耘田地，再拔除扼殺莊稼的惡草一樣，你們也可以先消滅國王的大貴族，然後清除那些法官、律師、探子和一切與平民百姓作對的人。只有這樣，在未來的某一天，你們才能獲得和平與安寧。除掉那些大人物後，就能得到平等自由，不會再有高低貴賤的等級差別。你們將得到在一切事物上的同等尊嚴和權威。
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真正的純樸與虛假的純樸
＇法國＇弗朗索瓦·費奈隆
弗朗索瓦·費奈隆（1651—1715年），法國著名神學家與作家，曾任主教。1689年，獲路易十四委任為其孫的教師，後被放逐。
……
純樸是無私的靈魂中一種正直的品質；它不同於真誠，並高於真誠。許多人真誠，但絕不單純；他們只是想以本來面目示人；他們時時刻刻在想著自己，說話時斟辭酌句，思考時總在反省，行動時再三審視，因為他們總害怕自己做得太多或者太少。這些人很真誠，但他們不單純；與人相處時，他們總是難以放鬆，別人對他們也十分拘謹；他們不隨意、不率真、不自然；我們更喜歡偶爾犯點錯誤、不那麼完美、不那麼做作的人們。人們是這麼想的，上帝也是這麼認為的。上帝不願我們整日沉迷於自我，就像整日對著鏡子整理自己的容顏。
另一種盲目就是完全專注於他人而從不內省。他們所有的注意力都集中於眼前的事物以及感覺到的一切；這與純樸恰恰相反。而那些無論在為人類還是為上帝效力的時候，總是想著自己或者與自己有關的一切的人們，就是另外一個極端。他們以為自己的聰明十分含蓄，心裡永遠只想到自己；他們的自命不凡稍受打擊就覺得心煩意亂。這不是真正的智慧；儘管看上去值得誇耀，其實與那些一味追求享樂的傻念頭同樣荒謬。他們之中一種人沉迷於所見到的事物而樂不可支，另一種人則沉迷於自己的幻想而欣喜若狂；但這兩種想法都是虛幻不實的；而沉迷於自己的幻想之中又比專注於外物更糟糕，因為這種情況雖然很不明智，可是看起來卻像是聰明，以致人們非但不會想法去改正，反而會肯定這一做法並引以為榮。它會帶給我們一種邪惡的力量，就像一種我們不自知的精神失常。我們已經命在旦夕，卻還以為自己十分健康。
純樸是一種適度的中庸。純樸的人既不會興奮過度，也不會過於鎮靜。靈魂不會受外物牽引以致無力做必要的內省；也不會時刻以自我為中心，以致對自己所謂的美好品質無窮無盡地患得患失。真正的純樸，是一種靈魂的自由——它能夠直視道路的前方，不會浪費時間停下來仔細權衡自己腳下的步伐，也不會再
