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得不死去，我早就知道會是這樣的。一個內心的聲音告訴自己是這樣的，但是在我內心中卻沒有這樣的東西，而且我和我所有的朋友感到我們的狀況和卡尤斯不同。現在就是這樣！”他對自己說：“不是這樣，不可能！但是就是這樣。這是如何發生的呢？一個人怎樣能夠理解這種情況呢？”*
儘管伊萬。伊里奇承認自己是終有一死的人，但是讓他想到自己將要死去確實是很困難的。另外，他似乎不能理解為什麼他（一個與別人有著親密關係、有血有肉的、充滿想法和感情的人）應該死。
死亡的恐懼：挑戰理性
所以，哲學家與死亡的對話繼續著。現在他們遇到了下面的問題：即使死亡確實是一個自然過程，死亡對於人類（終有一死）是否有重要的意義仍然是不清晰的。
死 神：所以你確定你不是很怕我，是嗎？
哲學家：是的，我不怕你：這就是我爭論的結論。
我們能夠感覺到死亡嗎？（3）
死 神：你的談話是俗氣的，因為我現在離你仍然很遠。就本性來說，我是自
私的。你們哲學家常常把我看做是許多抽象的智慧玩偶中的一個。但
是你錯了！我比那些哲學議題更加自私。那是因為，不論你喜不喜歡，
你們所有的人都與我有關係。從你出生開始，就註定了要死亡。遲早
有一天你會死，別人不會替你死。沒有人能逃避我，因為我是你們生
命中無法逃避的宿命。事實上，我懷疑你是否仍然說這些事情離你很
遙遠。
哲學家：你什麼意思？
* Leo Tolstoy； The Death of Ivan Ilych； A。 Maude （trans。）。 Quoted in P。 Heinegg （ed。） （2003）； Mortali*： Readings on the Meaning of Life； New York： Prometheus Books； p。 125。
死 神：那麼，你現在的生活舒適、健康嗎？哲學家：除了一些微不足道的抱怨以外，我覺得舒適、健康。死 神：那你滿意嗎？哲學家：當然了，為什麼不滿意呢？死 神：你最近意識到某些傷口中流出一些奇怪的血嗎？哲學家：似乎是這樣。我想起來了，我最近太關注於我的哲學問題，而忽略
了這一點。那是什麼？你要把我帶到哪裡去？
死 神：明天你去看醫生吧，然後就會明白了。我所說的並不是正常的受傷。明天晚上的同一時間，我還會來找你，來看看你聽完醫生的診斷之後，是不是還像現在這樣聰明冷靜。做好準備直視我的眼睛，也就是我頭顱上的空洞。做好準備進入一個充滿否定、複雜、氣憤、荒唐感和無力感的深淵。現在你將明白我真正的意思了吧。我們還會再見面的……（消失了）
哲學家：喂，回來。你不能用這種方式離開我，告訴我那是什麼！回來！
就像上面的談話所指出的那樣，死亡——每個人都要面對的必然結果，涉及了震驚、氣憤、荒唐感和無力感等諸多使理性陷入困境的因素。根據世界著名的死亡學者伊麗莎白。庫布勒…羅斯（Elizabeth Kübler…Ross ）的觀點，當一個人即將面臨死亡時，例如，一個病人得知自己得了不治之症時，他將經歷五個心理過程：
1。 否認和隔離
即將要死的人會對自己說：“不，不是我，那一定不是真的。”在他得知要與世界隔離之後，他的自我防禦機制將緩衝最初的震驚。
2。 憤怒第二階段，即將要死的人會問：
“為什麼是我？”他總認為是另外的人將要死，而不是他自己。他將憤怒拋向他周圍的任何一個人，讓他的家人、朋友和醫護人員處於痛苦之中。
3。 談判0
在這個相對短暫的時間裡，病人開始與死亡談判，首先顯示憤怒，然後表示可以接受一些“好的行為”——如信仰宗教——為了活得時間更長一點，死的時候痛苦更少一點，或者為了最後的願望實現。但是這個談判是為了拖延死亡時間，儘可能長時間地否認它的存在。
4。 消沉
當病人不能再否認死亡，也就是死期將至，必須要住院而不能回家的時候，他開始感到一陣迷茫和消沉。對於一些病人來說，給他們鼓勵是沒有用的，更重要的是讓他們充分地表
