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當然，還有一種更嚴重的可能，那就是孔丘真的佔到便宜了。這一點，估計很多人都想到了，只是不敢說出來，人家是聖人。
其實，孔子應該是很喜歡這位美女的。肯定是在這次會見之後，南子有一次與老公衛靈公同車出遊，也把孔子叫上了。但這次卻把孔老夫子得罪了。原因是南子沒有讓孔子上主車，而是把他安排在了另外一輛車上。在主車上陪著衛靈公和南子的，是一名宦官。孔子本來是想借機風光風光，找找感覺的，但沒承想所到之處，歡迎人群都是向主車致敬，根本沒人捧他。孔子覺得自己作為名人被忽視了，受到了侮辱，非常生氣，扔下了一句千古名言：“吾未見好德如好色者也！”說完這話，孔子就離開了已經呆了一個多月的衛國，與南子徹底絕交。
當孔丘變成聖人，擁孔成為社會主流時，自然他就沒有什麼錯誤了。所有的髒水都潑到了南子的身上。對不起南子夫人了，認倒黴吧。誰讓人家孔丘是知識分子呢。
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西施，一個身份可疑的女人（1）
西施是中國歷史上身份極為可疑的女人。
我絕對相信，這是中國曆代文人經過精心包裝、炒作出來的一個人物。
西施，一個據稱在吳王夫差身邊生活過的女人，給中國人留下了太多的遺產。
在政治上，西施作為最傑出的臥底女間諜，搞垮了一個君王，搞亂了一個國家。
在社會上，西施作為最為標準的美女形象，確立了一切女人浣紗、踩屐、捧心、皺眉等的動作規範，按規範模仿，做豆腐也可以被譽為豆腐西施；超此規範，則被斥為東施效顰。
在文學上，西施作為有情有義有型有相的名女人，引得李白、蘇軾、杜牧、魚玄機、關漢卿、趙明遠為她癲狂，留下了一堆供後人欣賞兼批判的詩篇和戲劇。
在經濟上，西施作為善思考喜謀劃有眼光的經營者，長時間大氣力把只會耍貧嘴的范蠡培養成為富甲天下的陶朱公，這一長線投資取得的回報是：在江浙廣袤的大地上留下無數今天還在產生經濟效益的旅遊景點，以她命名的西子湖，至今湖邊周圍的房價還呼呼往上躥。
但這一切可能都只是個美麗的謊言。房價上漲除外。
在正史上，我們查不到關於這個女人的任何記錄。難道真的因為她當年從事的是絕密的地下工作，像今天的CIA、KGB間諜一樣，銷燬了所有的生活痕跡，從人間蒸發了？倘若如此，現今中國的導演還編排什麼大片哪！
越王勾踐向吳王夫差提供的性賄賂活動，《左傳》《國語》《史記》均有透露（該不會是洩密了吧），但根本沒提西施什麼事（難道又是怕洩密？有點糊塗）。
春秋戰國時期的諸子著作中倒是提及西施。最早的出自《管子》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”但管仲公元前645年就死了，吳王夫差一百多年後才出生，如果此西施是彼西施，那管仲就成了超一流的預測大師了。後來的《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》等也都提到過西施的名字，年代雖然能與吳越時期的西施對上號，但內容完全不同，都是用西施來編預言故事的，這顯然是順著《管子》的路子來的，是兩種西施。所以，諸子百家所言的西施，不過是傳說中的一個美女，或者就是美女的泛稱，並不是確指於某女。
最早提到我們今天所說的那個具體西施的，是東漢時的《吳越春秋》和《越絕書》，但這是兩部野史。
我對歷史的喜好，源於對歷代野史、筆記的嗜好，它可以讓我看到某一歷史時期社會的真實生活，捕捉微妙的社會情緒。但是對於重要的歷史事件，野史是絕對靠不住的，必需核對於正史的記載。這些野史，小說創作的成分很大。
在《吳越春秋》中，越國的大夫文種向越王勾踐提出了打敗吳國的策劃方案，共九條，第四條是“遺美女以惑其心而亂其謀”，其實就是向吳王使美人計。越王勾踐於是“使相者國中，得苧（音“住”）蘿山鬻（音“玉”，賣）薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅（音“古”，美好），教以容步，習於土城，臨于都巷，三年學服而獻於吳”。
就是說，勾踐依計，讓人到處蒐羅民女，在諸暨的苧蘿山找到了兩個賣柴火的柴火妞，一個叫西施、一個叫鄭旦。有學者堅稱西施不是柴火妞，而是浣紗女，“鬻薪之女”是指她的父母是賣柴火的。這其實很矯情，洗衣服的難道比賣柴火的更高貴嗎？只不過在酸文人眼裡，女子浣紗可能更有意境罷了，賣柴似乎有點粗俗。而且，如果西施
