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優勢的角度力圖抬舉女人。還有當今風靡西方學界的‘後現代’，在‘反本質主義’的旗幟下堅決否認男女兩性之間‘質’的差異，也是為了更徹底地解放女性——但，無論你在政治上在理論上怎樣操作，男女其實仍然不同。至少在今天乃至相當長一段時間內，天生就有的‘生理’差異和不可更改的‘歷史’差距仍然結構著男女兩性不盡相同的‘集體命運’，男男女女仍然難以逃脫。”（李小江，第13頁）“在反對生物決定論的意義上，我贊同波伏瓦的立場，但並不認為這些生物學上的性別差異於女人的社會存在‘毫無意義’。不錯，它不能證明女人‘不如’男人，但它確定使得女人‘不同’於男人。”（李小江，第119頁）這種觀點既不贊成男女相同的看法，也不贊成抹殺男女界限的看法，既主張男女平等，又堅持承認差異。   &87book。com 書包網最好的txt下載網
三、同與異的問題（2）
第四種觀點比較激進和極端，它強調男女兩性的差異，並且認為在這種區別中女性屬於比較高明的一方。例如：從倫理道德方面看，女性就高於男性，女性的自我犧牲、母性和關懷倫理高於男性的自我中心、殘忍、看重攻擊性和競爭性的道德標準。吉利根在其名著《不同的聲音》中提出，過去的倫理只關注正義和權利，貶低關愛與責任，剝奪了女性的獨立性，否定了女性氣質的優越性。 這種觀點又被批評為顛倒過來的生理決定論。它不僅承認兩性的基本區別，並且讚美它，使之納入女性主義的政治議程。例如讚美諸如和平、關愛、養育性一類的女性特徵；貶低以攻擊性、好戰性、毀滅性為典型的男性特徵。19世紀的女性達爾文主義者甘博（Eliza Gamble）讚美“地球母親”、“大地女神”，反達爾文之道而行之，主張女性在本質上高於男性。無獨有偶，有為男同性戀者辯護的學者認為，男同性戀者比異性戀男性優越，因為他們敏感度較強，具有更多的藝術創造性，更發達的情感發展。 艾格說：“強調男女區別，這一區別是女性最可喜的解放。她們不必再參與男性的世界，而可以超越男性的世界。男性被剝奪了非線性的想象力。”（Agger； 60） 強調兩性差異的做法在女性主義運動中具有明顯的策略動機。女性主義運動中形成了兩個策略派別：差異最小化和差異最大化。例如，在爭取投票權時，前者強調女性像男性的方面較多，不像男性的方面較少，因此應當像男性一樣擁有投票權；而後者則強調女性的特長，比如哺育性和道德感強，因此應當擁有選舉權。在20世紀60…70年代，差異最小化的一派佔上風；80年代以後，差異最大化一派佔了上風。（Ben； 127） 上世紀90年代，一種新的思潮在女性主義運動中崛起，它從根本上反對兩分的思維模式，認為兩性的界限其實是模糊不清的，並且主張進一步混淆兩性之間的界限。對性別問題的這種看法受到後現代思潮和多元文化論的影響。 這種觀點認為，過去人們心中的差異總是分上下等級的，總是兩分的。這是一種應當批判和否定的思維方式。這種理論主張：同中有異，異中有同。與過去兩分世界的對立政治不同，這種立場主張差異政治：人有各種差異，但是不一定是對立和截然兩分的狀況，而是一個以黑白為兩極的充滿各種間色的色譜樣系統。在他們眼中，性別問題不再是簡單的兩極分化，而被視為一個複雜的、多側面的、動態的體系。 後現代的本體論否定本體性的傳統模式，力圖克服心靈身體兩分模式，主張身體是可變的，不是天生和永恆不變的。它甚至反對女性主義早期提出的對生理性別和社會性別的經典區分，反對那種一向佔據統治地位的普遍看法：生理性別是自然的、生理的、肉體的；社會性別是政治的、文化的。他們認為，就連生理性別也是經由社會建構而成的。 在同與異的問題上，強調差異曾是法西斯主義把人分為等級的基礎，差異實際上就是“不如”。生理決定論和本質主義的一個基本觀點就是，一些人比另一些人低階。同異問題上的兩難來自現實生活的需求：在現實生活中，否定差異是不對的，因為男女兩性的需求是有差異的，需要不同的對待。這主要表現在生育、哺養孩子方面的差異。但是如果承認兩性差別，似乎又為男女不平等的現狀找到了依據。 在我看來，性別的異同問題其實可以按照一個簡單的原則來處理：爭取兩性政治權利上的平等，但是承認並保持其他方面的差異。將性別問題上的立場區分為戰略和策略兩個層面：在短期的策略層面上，強調男女兩性的同一性，以爭取現
