女性主義

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生理決定論與社會建構論的立場，相應的是“自然”與“文化”的兩分法。前者強調天生的自然基礎；後者強調養育的作用，社會條件，社會權力關係，或者個人選擇。 社會建構論又可以細分為以下多種理論： 性別的文化建構論：性別建構的差異存在於文化與文化之間，以及某一文化之內。性別的文化建構是指，在不同的文化和社會中，性別的概念和行為規範會按照當時當地的習俗被建構起來。比如，亞洲文化要求女人被動和柔順，亞洲女性的人格特徵就會被這樣建構起來。女性主義不僅強調社會性別的文化建構，還強調性別不平等的文化建構，性別構成的權力關係。 社會角色理論：男女的心理區別來源於社會角色不同，由於勞動分工不同，女性更多在家庭裡活動，男性更多在社會上活動。許多文化都有男主外女主內的風俗。社會角色分工的起因部分來自身體的區別，主要包括女人的生育和哺｜乳的需要，身高和體力大小的區別等，但是更多地決定於社會習俗對性別角色的規定。 心理分析理論：男女兩性的起源和發展是長期的爭論，心理分析是最早涉足這一問題的。從弗洛伊德的兒童性慾理論可以知道，雖然兩性具有極為不同的心理本質、性本質，但是所謂男性氣質、女性氣質、異性戀、同性戀都不是天生的，而是後天獲得的，是特殊的文化環境造成的。 社會建構論在許多問題上提出了與生理決定論針鋒相對的觀點。 以生育問題為例。在生育問題上，本質主義的觀點認為：女性生育的孩子有限，而男性生育得卻很多，他可以同很多女性生育。由於精子數量多，所以比較便宜；卵子數量少，所以貴重。反本質主義觀點則認為：男女之間並沒有本質的差別，只有社會經歷和源自社會經歷的觀念的不同。 再以溝通和影響問題為例。社會建構論對交流和對他人的影響力的性別差異的解釋有以下幾種：地位特徵理論認為，由於女性比男性地位低，所以男性對他人的影響比較大；社會角色理論認為，由於男女社會角色不同，男主外，女主內，所以男性的影響較大；既存性別模式理論強調兒童積累的性別知識影響其行為，由於環境是分性別的，兒童就會學著用性別分類來整理自己的知識；社會學習理論則認為，規範化和強化訓練最終造成了分性別的行為模式。社會直接強化對正確性別行為的獎勵，對錯誤性別行為的懲罰，或者透過直接強化，或者透過觀察學習，人同時獲得了對性別角色的知識與性別認同。 在性別的勞動分工問題上，社會建構論的解釋是這樣的：一個社會中男女工作型別不是由生理決定的，而是由社會安排的。工作的性別不平等是為男性利益服務的，然後被非正式的習俗和正式的法律體系加以強化。一旦這些社會結構障礙被去除，女性完全可以像男性一樣工作，男女兩性的工作能力和工作效果完全可以達到相同的水平。 此外還有女性美德是天生的還是社會建構的這一問題。男性在嬰兒期同女性一樣無法自立，要靠社會上的其他人來撫育，因此男性的社會性不應當低於女性。女性在歷史上一直是關心照料他人的人，但是她們這樣做並不是因為美德，美德倒是女性處境的結果：因為女性總是在照料他人，致使女性對個人自由評價較低，對相互支援和安全感評價較高。 社會建構論的漸成氣候雖然是這幾十年的事，但是一些思想家很早就萌發過社會建構論的思想。我們甚至可以追溯到19世紀的女性主義作家弗吉尼亞·沃爾夫，她就具有建構論的意識。她曾指出，在文學史上男女作品在質量和數量上的差異不是生理原因造成，而是由社會文化原因造成的。這些原因大多是物質性的（grossly　material　things），如教育、職業和政治過程的機會不均等。 19世紀著名的女性主義作家穆勒指出：“所謂存在於男人和女人之間的智力差別，不過是他們在教育和環境上的差異的自然結果，並不表明天性上的根本差別，更不必說極端低劣了。”（穆勒，第304頁） 馬克思、恩格斯也是反對性別問題上的生理決定論的。 自由主義女性主義者波伏瓦的名言是社會建構論較早的一個表達：人不是生而為女人，而是變成女人的。 女性主義理論家喬多蘿也指出：對性別差異的意識並非天生的，而是後來發展起來的。（Meyers；　15）喬多蘿將男性性別認同與男性統治等同起來，認為它是男性統治的原因。 一般認為，生理性別是生理的真實，社會性別是社會的產物。福柯被認為是顛覆生理性別和社會性別關係的第一人，性別與權力共存，在兩分的本質主義的性別區別中是因不是果。根據福柯的觀點，生理性別，無論是男性氣質還是女性