都市人急功近利的理性闡釋:小時代心理學

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何人。所以比起衝動性的消費，早期消費心理較強的這種型別的人，會在新的流行趨勢和資訊的收集方面投入大量的時間和精力。這些人對自己喜歡的領域，擁有著如專業人士般的大量了解，假如別人掌握著自己所不知道的內容，他們的自尊心就會受到傷害，並會為此而傷心難過。對這種型別的人而言，掌握著別人所不知道的，擁有他人所沒有的，才是最重要的。。　最好的txt下載網

因為“消費神”的降臨……（2）

勤儉節約是小市民生活的傳統習慣。我們越難預測將來，就更加把現在的滿足放置在以後，透過自制消費行為勤儉節約，防備不知何時會發生的災難，這是我們一直以來的觀點。我們為了防止不確實的未來隱患，支付過度的保險金，一直過著禁慾的生活，這就是集體生活的社會性公約，宗教性戒律的經濟性的公約。我們的生活就是“不要貪圖他人的”“扔掉貪慾”一樣的安貧樂道的生活。

不過，“消費神”與其不同，它主張人們充實並現實地生活，讓人們對為了將來而放棄的現在的快樂獻身，並且號召人們把將來的支出、收入使用在現時。信用卡的信用度可以說是將來可以支付的社會價值的尺度。

合理化（rationalization）的防禦機制一旦發揮了作用，人們就會對自己所做的事情，進行各種狡辯，製造出自己只能那麼做的客觀理由。這與想用蒼蠅拍拍打妻子頭的丈夫，在與妻子對上眼之後說出“親愛的，我是要打蒼蠅”的道理是一樣的。

其次是投射。其實是人們自己所做出的選擇，也是要自己承擔責任的事情，但是如果製造出“消費神”這個假象的存在，那麼就能將所有的責任都推給這個莫須有的東西。當然，像開玩笑般所說的“我買得貴了一點的”的說法和“因為‘消費神’的降臨，與我意志無關地開啟了錢包”的說法，卻感覺大不一樣。小孩走路時，在不小心摔倒後，邊哭邊對媽媽說　：“都是因為你我才摔倒了！”這樣的抱怨就是投射的典型形態。把很難放在自己心中的沉重的罪惡意識、衝動性，本能的誘惑一般的性情扔到外部的物件，想成是“與自己無關”“不是我決定的，只是聽從了命令而已”，就是讓自己放鬆的原始防禦機制的心理成因。怪罪“消費神”的人們的內心中，投射的防禦機制是極強的。

合理化和投射混作一團的“我”製造出了偶像“消費神”。不過，連“消費神”都不存在的話，“我”的人生會不會過於艱難呢？

人們常說“破壞偶像”這句話，不過，偶爾會降臨的“消費神”好像真的是一個讓人不忍心破壞的存在。主流的神靈們主張不要犯罪、多做善事，要活得正直，從而監督人們生活的一舉一動，許諾把其今生的困難在來世的天堂化解或稱為業報，並與其相約來生；“消費神”卻與之不同，它重視的是眼前和當下。比起等待來世的復生，人們更渴望今生的拯救。拯救今生苦難的彌勒信仰，撫慰了受飢餓痛苦折磨的百姓們。

“消費神”不是21世紀的彌勒佛嗎？我們在日常生活中，總覺得別人怎麼看待自己比自己本身的想法更加重要。對那些過著自我剋制、勤儉節約的人來說，他們根本沒有勇氣表現出我們在消費觀念上的豪邁，從某種角度上來說，“消費神”是當今社會給我們解決煩悶的一個良藥。

比起約定那虛無縹緲、無法信賴的暗淡未來，享受著眼前的滿足感和幸福感的人們虔誠地信奉著“消費神”。因為從口袋裡拿出信用卡，就可以將生活的痛苦塗抹乾淨，即便它有著飲鴆止渴的意味，但至少在某一刻，我們是幸福且滿足的。

疲憊不堪的人們，難道你們不想體驗一下“消費神”所帶來的關照嗎？與其像蜜蜂一樣無休無止地勞作，倒不如像蝴蝶一樣愜意地流連花叢，反正到了冬天，它們都是要冬眠的，那何不在陽光明媚的夏日裡盡情地享受呢？

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應試心理學

20世紀60年代，心理學家理查德·拉扎勒斯（Richard　Lazarus）把壓力的研究擴張到了認知領域，為心理學提供了新的轉機。他的主張在於對壓力主觀的解釋比客觀的量更具有意義。

第一種就是，當某一件事情發生時，發揮最基本作用的就是當事者對變化的情況如何解釋、接受、進行評價的問題。由此可見，對某個人而言是非常簡單的事情，但是對另一個人而言是比較困難的事情，便會產生壓力。

第二種是指某一件事情或某一種情況是否是可預測的、可承擔的、可調整的