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斷地依靠自己的勤勞刻苦、奮鬥自立來征服自然，創造屬於人的世界，獲得越來越多的物質進步和精神進步。一味地否定人的慾望性，這是宗教禁慾主義思想，和現代社會的人本主義精神是背道而馳的。試想我們生活在中世紀式的禁慾之中，試想我們生活在一個對人一切慾望都加以鞭笞的社會之中，那麼我們這個社會還怎麼能夠發展呢？當然，慾望有它的兩面性：一方面它引導我們走向我們渴望的現代文明，另一方面它也會引導我們走向墮落，沒有控制的慾望是可怕的。但是，同時我們也會看到，人類的慾望正在被現代社會逐漸地滿足著，其中不僅僅包括物質的慾望，也包括聲色方面的慾望，如人們發明了電視機、各種運動器械，這些都是滿足我們身體*望，對我們的視覺、聽覺、肌肉感覺產生效力的新東西，也就是說人類正在逐漸地認識我們自身，包括對我們的各種感覺上的需要。我們可以認可看電視作為精神的需要，可以認可談戀愛作為精神的需要，自然也可以認可性作為人本性的需要。從這方面觀察，主流文化和單身者文化並沒有什麼本質上的不同，只是主流文化所處的位置和單身亞文化所處的位置不一樣，單身亞文化可以作為主流文化的補充，而主流文化卻不能完全放棄自己的立場。
然而，中國社會越來越高的離婚率和不婚記錄卻在說明著另外的問題。單身亞文化具有它無奈的一面，許多人是無奈地選擇了它，但是另一方面它也有吸引人的一面，許多人是在主動地擺脫婚姻家庭，放棄著他們感覺到身心難以承受的家庭重負，主動投入單身者行列。當然，我們認為這種放棄對於主流社會並不構成什麼損害。
二、單身文化在西方
談到單身文化對主流文化的衝擊，首先必須談到中西方單身文化發展演變史。如果沒有這種歷史的展布，就沒有今天單身文化成為這個社會最大的亞文化群落的事實，也就談不上單身亞文化對主流文化的衝擊。家庭婚姻之所以存在了數千年，截至目前也並不見其有任何解體跡象，說明了婚姻家庭對人類社會發展具有重要意義，它也是符合（至少是符合先階段的）人類需要的一種生活方式。但是，從歷史和現實的角度看，它受到了單身亞文化的挑戰已經是不爭的事實。
歐洲傳統的單身生活方式和禁慾相聯絡，當時的單身者普遍過著清心寡慾的生活，尤其是單身女人。基督教在歐洲盛行，造就了大批的神職人員，儘管教會分裂為各門派，但是多數教會不允許神職人員結婚，教會人員大多采取極端的禁慾主義生活方式。神職人員特別是中世紀義大利和希臘的隱修士，常常過著一種艱苦甚至殘酷的單身生活，這是一般人不堪忍受的。因為這種生活與人類天性本能相違背，所以也會出現太多在忍無可忍之下的違背教規的行為，例如，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》、狄德羅的《修女》、雨果的《巴黎聖母院》、司湯達的《紅與黑》、瑪麗·伏尼契的《牛虻》、霍桑的《紅字》、昂貝託·埃科的《玫瑰之名》，小說生動地敘述了人性對於宗教禁慾主義的反叛。 txt小說上傳分享
衝擊與融合（3）
世俗社會的單身者，男人是出於生活困窘無力建立家庭，女人則是因為沒有嫁妝無法出嫁。單身男人的私生活可能隨便一些，女性單身者的生活依然是禁慾主義。那個時代的單身者往往生活得孤寂而淒涼，我們可以透過傳記和小說中解到這個事實：例如，《安徒生童話》中的“老單身漢的睡帽”，講述的就是作者年老時的孤獨生活情景；哲學家維特根斯坦臨終前一直輪流住在姐姐和朋友的家裡，最後在英國劍橋由醫生照料他直至生命的終了；女作家夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特姐妹靠給人做家庭教師和寫小說的稿費維持著孤苦的生活；19世紀最偉大哲學家尼采一生孤獨，45歲那年中風，以後精神分裂，直到56歲去世，一直依靠母親和妹妹的相繼照料。由上述事實我們可以推斷西方傳統的單身者的生活一般都是悽苦的和禁慾的，並沒有對主流文化形成衝擊。
西方單身者以最激烈的離經叛道的姿態出現在19世紀，其中，法國女作家喬治·桑和美國現代舞蹈家伊莎貝拉·鄧肯開一代風氣之先河。作為女人她們公開地拒絕婚姻，但是堅持過著人所應有的性生活，她們以叛逆的生活方式向西方傳統的道德秩序挑戰——《鄧肯自傳》幾乎成了全世界單身男女的生活教科書，她用她的親身經歷讓人們瞭解，在人類社會即使排除了婚姻和家庭，依然可以享受到*的自由以及生活的樂趣（同時她也是一個未婚生子的單身母親），這在當時稱得上是怵目驚心的人性的
