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一、關於周易綜卦哲學大致的歷史發展脈絡相關的一些梳理和觀點闡述（需要注意的是，以下很多內容是基於對易學研究發展等方面的綜合來推斷關於“綜卦哲學”的認知發展）：
古代起源和早期階段
從《周易》本身的形成來看：
1 文王重卦（有觀點認為文王在已有重卦基礎上對六十四卦卦序做了安排等）。雖然此時很難確切說有對綜卦哲學意義的明確認知，但卦象和卦序已然為後世探討奠定基礎。
2 周公系卦爻辭，使卦象有了文字闡釋的維度。
先秦時期
1 孔子作《易傳》（《十翼》）被認為是目前能見到最早系統解釋《周易》的著作，如果從廣義的對卦象的闡釋和理解角度，或許可以說《易傳》中已經隱含了一些對於卦象不同角度理解的思想源頭，當然不能明確說就是對“綜卦哲學”的直接闡釋，但對後世理解卦象間關係有重要啟發意義。
2 春秋時期，《周易》性質開始分化，一方面繼續用於卜筮，一方面其人文思想開始被重視，這種對《周易》不同角度的關注和運用也為從哲學角度理解卦象關係等埋下伏筆。
漢唐時期
1 漢代：
漢代易學象數派興起，在卦象的研究上有了很多的拓展，雖然沒有明確對“綜卦哲學”進行體系化總結，但在象數的各種複雜關係中包含了類似綜卦的上下、正反等關係的探討，並且在《易緯》等文獻中有很多關於卦象的延伸性論述。
《序卦傳》等被進一步研究和解讀，卦序的邏輯包括其前後承接關係等被深入分析，這其實和綜卦所反映的不同卦之間的聯絡在一定程度上相關。
2 唐代：唐代對易學的研究也有一定的發展和傳承，對卦象等的理解也在一定基礎上繼續深化。
宋明清時期
1 宋代：
眾多理學家對《周易》進行深入研究，如程頤《程氏易傳》等，他們從義理角度對卦象、卦義等進行了更深入的闡釋和體系化建構，雖然未必直接以“綜卦哲學”之名，但在對卦象的多角度理解、相關聯的卦之間的意義的對比等方面其實有了更多哲學層面的挖掘。
圖書學派從象數角度也有對卦象的新探索等。
2 明清：
易學研究持續發展，對卦象關係包括綜卦所代表的不同視角下的卦義、卦象所反映的世間永珍等在不同學者的論述中有所涉及和深化。
一些學者對前人的易學成果進行整理和進一步解讀，使得關於卦象關係的理解更加多元和深入。
近現代以來
1 隨著西方哲學等思想的引入和交流，對《周易》卦象包括綜卦的理解也開始從更廣泛的哲學、文化對比角度進行探討。
2 專業的易學研究者從歷史、哲學、文化等多學科角度對包括綜卦等易學相關概念和體系進行梳理和研究，嘗試總結其歷史發展脈絡和哲學內涵。
3 民間也有很多對《周易》感興趣的人對綜卦等進行探討和應用，不過有些可能缺乏學術嚴謹性，但也在一定程度上推動了對它的認知和傳播。
總體而言，“周易綜卦哲學”並不是一個在歷史上被明確提出和持續發展的獨立的哲學體系，而是隨著對《周易》的理解和闡釋的不斷發展，從卦象關係角度所體現出來的一種哲學性思考和理念不斷被挖掘、認知、豐富的一個過程和相關內容的集合。
二、關於周易綜卦相關哲學層面的一些探討和理解：
（一）綜卦的概念內涵
從形式上：
綜卦是將本卦旋轉180度，或者說將一個“六爻卦”上下顛倒（爻位倒置）所得到的卦。如革卦與鼎卦、復卦與剝卦、升卦與萃卦，皆互為綜卦。六十四卦中，有八個卦象是絕對的（乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚），它們旋轉180度後不變，其餘五十六卦都有其綜卦。
（二）哲學意義和價值體現方面
1 因果與邏輯視角
可以從結果推到原因。卦氣由下往上生長，一個卦有先下後上、先內後外的因果關係和時序順序。而綜卦則是反過來，從現在推回過去。
比如屯卦代表萬物屯集的狀態，其綜卦蒙卦代表萬物萌動啟蒙，從邏輯上屯集後啟蒙是一種因果的承接。
2 全面認知與辯證思維
對同一現象從不同角度審視。站在不同立場看問題，原卦是一個立場，綜卦是其顛倒後的立
