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一、七律贊《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與歷史傳奇》：
《贊淳化元寶》
北宋淳化元寶奇，璀璨明珠耀古時。
三體錢文皇帝筆，御書開創史留姿。
行草隸篆皆精妙，藝術風格百世垂。
背佛金版添神秘，傳奇色彩令人痴。
供養五臺誠意顯，佛龕縮影蘊禪思。
千年歲月匆匆過，錢幣光芒永不移。
這首詩的大致釋義為：北宋時期的淳化元寶非常奇特，如璀璨的明珠在歷史長河中閃耀。它的錢文由皇帝親筆書寫，有行書、草書、隸書三種字型，開創了御書錢的歷史，其藝術風格精妙絕倫，能夠流傳百世。背面有金佛的版本更是增添了神秘色彩，充滿傳奇韻味令人痴迷。作為供奉五臺山的特製錢幣，體現出十足的誠意，其背彷彿是一個具體而微的佛龕縮影，蘊含著深深的禪意。即使歷經千年歲月匆匆流逝，淳化元寶的光芒也永遠不會磨滅。
二、深度解析“淳化元寶”的文章：
《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與歷史傳奇》
北宋太宗淳化元年（990 年）五月，“淳化元寶”正式改鑄發行，這一錢幣在中國古代錢幣史上留下了濃墨重彩的一筆，具有多方面的獨特意義和價值。
宋太宗趙光義親自書寫了“淳化元寶”的隸、行、草三體錢文，此舉開創了皇帝親書錢文（即“御書”）之先河，同時也是行書、草書入錢之始。宋太宗一生對書法情有獨鍾，他即位後大力蒐集古先帝王名臣墨帖，於淳化三年編刻成著名的《淳化閣帖》，並拓賜給大臣，由此推動帖學在宋代的盛行。“淳化元寶”上的錢文，無論是楷書的渾厚端莊，行書的雋永流連，還是草書的奔放流暢，都盡顯宋太宗書法藝術的深厚造詣和獨特風格。其字型筆法精妙，線條流暢自然，給人以極高的藝術享受，成為了中國古代錢幣書法藝術的經典之作。
“淳化元寶”還有著極具傳奇色彩的背金佛版本。這些背金佛的“淳化元寶”是宋太宗趙光義命皇家鑄造，專門用來供奉五臺山廟宇的金質供養錢。1963 年在北京曾出土過 400 多枚，1989 年又在五臺山出土近 3000 枚，不過後來大多被國家回收。從實物來看，該錢徑 24 毫米，厚 12 毫米，穿徑 5 毫米，佛像凸出浮雕 2 毫米，每枚重 12 克左右，成色在 96以上。錢幣背面的兩尊佛像神態逼真、栩栩如生，右邊為手持蓮花、正結枷跌坐於八葉蓮花寶座之上的觀音菩薩，寶座底下祥雲纏繞；左邊為頭上結髮、雙手合十、顏貌天真活潑、身體微向右側站立在蓮花瓣座上的善財童子，儼然一幅“童子拜觀音”的美妙畫圖。
關於“淳化元寶”錢背造像的解說向來眾說紛紜。坐像多被認為是觀音，而立像則有善財童子及韋馱等說法。然而，五臺山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時已是公認的文殊菩薩道場，所以觀音之說並不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國寺院中常置於天王大殿彌勒像後，面對釋迦牟尼佛像，形象為披甲冑拄金鋼杵（或合掌橫金剛杵於雙臂上），與“淳化元寶”立像特徵明顯不同。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實，其細節清晰，分別自左右腋下延展至肩上，由此可徹底否定“如意”之說。帔帛在宋以前是婦女的常用服飾，作用類似於披肩或圍巾，至晚漢代已開始流行。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。立像背後的焰狀身光，表明其身分當為高階有名號的菩薩，因為低階的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項光而不可有身光。據此可以判定精鑄版的立像等級必為菩薩，坐像當為坐佛。
其實，錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕，因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊，只得進一步簡化為坐立二像：坐佛居左，其結跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來，釋迦牟尼的法身；右側立像當為右脅侍普賢菩薩，不過若按顯教的構圖方式則為文殊。當然，立像也有可能是供養人。合掌而立原是供養人的典型形象，在許多佛教題材的壁畫、雕塑中都有出現，不過其足底的蓮臺容易使今人產生先入之見，認為須是菩薩或者其侍者弟子方得如此。但只要考察當時的風習，就會發現這並非問題。供養人將自己的形象程度不等地仙佛化，在佛教寺窟造像中相當常見。如敦煌 220 窟五代壁畫“新樣文殊”中，為文殊牽獅子的于闐國王雙足即立於蓮臺之上。立像略左側身朝向坐佛方位，亦是供
