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姚廣孝，明初的長洲人，換在漢末三國時代，他就是吳郡人，出生於至元十五年。
出生於亂世的他從小好學，擅長吟詩作畫，十四歲出家為僧，取名道衍。交際廣泛，當時的名士如楊基、宋濂等人和他關係都不錯。
不過，他並不是一個真正的僧人。在出家之前，他也曾飽讀詩書，歷經坎坷，滿懷報國之志卻無處容身。
而且，就算後來出家當了和尚，他也不學佛經，更不學當時流行的程朱理學和經世之道。假如這還不令人感到驚奇，那他的師父必然會讓人大吃一驚。
因為這位道衍和尚的師父，並不是某位寺廟當中的高僧，而是一名道士！
一個和尚，居然拜道士為師父，這簡直讓人摸不清頭腦。從未聽說過宗教信仰這種事兒，還能這樣相容幷蓄的。中世紀時期那些歐洲人假如有姚廣孝這樣開放的心態，恐怕也不會搞什麼十字軍東征了。
不過，姚廣孝這位道衍和尚，似乎天生下來就是讓人摸不清頭腦的。
他的那位道士師傅是個不簡單的人，名字叫席應真。此人也是個奇人，身為道士，不去煉丹修道，卻專修陰陽術數之學。
所謂陰陽術數之學來源悠久，其內容龐雜，包括算卦、占卜、天文、權謀機斷等，這些玩意在當時的人看來是旁門左道，君子之流往往不屑一顧。但實際上，陰陽學中蘊含著對社會現實的深刻理解和分析，是前人經驗的總結和概括。
話說回來，學習這門學問的一般都不是什麼正經人，正經人也不學這些，因為明代的科舉也不考陰陽學。
但身懷此學之人，往往有吞食天地之志，改朝換代之謀。用何鹹前世的話說，就是社會的不安定因素。此外，學這門學問還是有一定的生活保障的，搞不成陰謀還可以去擺攤算命實現再就業。
但姚廣孝並不會算命，他只被人算過一次命。
早年姚廣孝遊覽嵩山寺時，相士袁珙看他面相說道：“你是個奇特的僧人！三角眼眶，形同病虎，天性必然，嗜好殺戮！”並且，袁珙還斷言姚廣孝是禍國亂世之人。
世人都願聽好話，一般人聽到這些，恐怕早就上去揍袁珙了。可姚廣孝聽後卻大喜過望，認為袁珙是在誇他。這一點，倒是跟《三國演義》中許劭評定曹操為“治世之能臣、亂世之奸雄”的橋段，頗有異曲同工之妙。
但不管怎麼說，師父是個不煉丹的道士，姚廣孝一個不念經的和尚，學的又是一支旁門左道。姚廣孝就是在這樣的環境下一步步成長起來，最終成長為了一個陰謀家。
終於，讀了很多書、見過大世面、瞭解人性的醜惡、掌握了權力鬥爭手段的姚廣孝，希望自己能夠做出一番事業。然而，歷史並未給他機會。
洪武八年，姚廣孝以通儒僧人的身份被朱元璋召入京師應試，卻沒被授為僧官，只獲賜僧衣。畢竟，他不是那種掌握聖人之言、君子之道的治世之臣。在處理公務和理清國家大事方面，他似乎也不怎麼擅長。
姚廣孝這位道衍和尚，他就是治世之臣的反面，屬於亂世之臣。他掌握的是陰謀詭計，權謀手段，精通厚黑學。這樣只能亂世而不能治世的人，自然不是平定一統的時代所需要的。
直至五年後，他才被人推薦入天界寺，謀取了一僧職。
而這一年，他已四十八歲了。
兩年後，他毅然決然地跟隨燕王朱棣去了北平，在慶壽寺做了主持。只不過，如果他真的只做主持的話，也就不會發生那麼多的事了。
這位本該在寺裡唸經的和尚實在不稱職，他主要的活動地域並不是寺廟，而是王府，他日復一日、年復一年的用同一個命題勸說著朱棣——造反。
從後來的史實看，道衍這個人並不貪圖官位，也不喜愛錢財。一個不求名不求利的人，卻整天把造反這種事情放在嘴邊，唯恐天下不亂，是很奇怪的，他到底圖什麼呢？
很明顯，道衍是一個精神正常的人，也不是那種吃飽了飯沒事幹的人，造反又不是什麼好的娛樂活動，為何他會如此熱衷？
如果從這個人的經歷來分析，應該是不難找到答案的，驅動他的是兩個字——抱負。
道衍是一個失落的人，他學貫古今、胸有韜略，卻因為種種原因得不到重用，在被朱棣帶回北平的那年，他已經五十歲了。
青春歲月一去不返，時間的流逝增加了他臉上的皺紋，卻也磨鍊了他的心。一次又一次的等待，一次又一次的失望，使得這
