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人生之初，混沌未闢，心猶白紙，未染塵埃。
稚子之懷，純真無邪，於萬物皆抱好奇之志。
遇物則驚異心生，聆音則喜怒盈懷。
好奇之心，充盈於內；探索之志，發於外間。
凡目之所觸，耳之所聞，無不欣然嚮往，興致勃然。
世間百態，皆足以引起其盎然之趣。
此乃人與生俱賦之好奇心也。
由是心之驅策，漸次修學認知，摹仿萬物，於世成長，以識天地之浩瀚。
於斯過程，爾等樂享其中，心馳神往，其樂無邊。
細究本原，此初生之好奇心，實乃戲玩之心也。
長者皆謂童子貪玩，然於童子而言，此即為其生涯之樂，真諦所在，此即其人生也！
童子之心，不思煩憂，隨心所欲，言由衷發，行隨意至。
及乎成長，乃需審慎權衡，顧慮紛紜，融身規矩之中，形變而初態不再矣。
先天之靈韻，漸已渺然無存。
及至成長成熟，雖有所得，然終難更進一步。
物壯則老，漸趨衰朽，靈消魂寂，悵然失其本真，復歸於塵土。
於爾等百十年生涯之中，所覽天圓地方之景，實與井底之蛙所見之界，相去未遠，未見其有大進也。
此非生命之哀，乃作繭自縛，畫地而牢。
制定規矩繁多，且常使死規成為生者之桎梏，迫其赴死；
甚或堂而皇之，假借大義，利用死規以壓迫生者，且美其名曰遵守禮制，遂有使死規壓迫生者之正當理由矣。
此亦為無窮凡則世界眾生恆居於凡九之下，往復迴圈而不得超脫之因。
蚍蜉朝生夕死，而此等凡則世界較於宙域之浩渺無垠，或猶不及蚍蜉之生命瞬息。
然終為有靈智之生靈，與蚍蜉相較，此乃本質之別。
造化所生之活性，雖細微亦能為其所居之宇宙，增添些許生機。
然每至凡則宙年，活性漸逝，更有幽隱之物暗中竊取。
即便未遭此暗竊，若此宇宙於五十凡則宙年之內，未能晉階至法則之界，升入法則宙域，則此凡則宇宙終將耗盡其活力，復歸坍塌寂滅之境。
屆時，其間所有生靈，亦將隨之化為虛無。
故天地與生靈同，皆有壽命之限。
然諸多凡境之生靈，終其一生，乃至永生永世，皆莫能知、莫能見也。
於天地崩頹毀滅之刻，若其中有生靈雖有修為，然其境界未至聖九，則亦必隨天地而共歸於寂滅之境。
修至聖九神通盡，立地抽身問蒼冥，方有超脫舊宇之機。
如此，則於原宇宙天地崩毀之時，可逃劫數，保全性命。
雖得幸免於難，得以存活，然其生養之天地已崩，本根不存，則更求進益之機，亦隨之而微乎其微，渺茫難尋。
是以眾聖九者，皆竭智殫力，謀策以救其本生之天地，欲免其速毀，或稍緩其崩期，俟至超脫神通天之後，再任其存亡之運。
聖九圓滿之士，合神通以擬偽法則，立身於原地，運心域以通達神通天與法則天交匯之所，啟闢天路，攀登天梯，一步一問，一步一合。
於此漸進之中，一身之神通漸次融合，化為法則。
專修一神通者，未足以至此境；唯全才之士，方能臻此。
或有能憑劍道以通天地者，然其所通，亦僅於神通天內徘徊，終難逾越神通天之限。
蓋因萬物並育於天地之間，皆循相生相剋之理，孤道難以恆久。
或有士修一神通，卓絕無雙，威勢凌雲，自以為能破神通天之界限；
然彼殊不知，神通天之上，萬道歸一合為法則；
縱其神通威猛無比、顯赫無雙，於相生相剋之法則中，亦必消融無跡；
是以孤道難長，唯合萬道，方能走得更遠。
故而欲破神通天，而成仙人之境，須為全才，萬法皆需通曉。
縱慾成至弱仙者，亦須勉力略通五行陰陽與時空之道，得能人之助，或借強力法器以輔，方得有機緣窺天梯之徑，攀援而上，至法則天成就至微仙位。
然則縱使如此，於同境之中，單一神通之戰力亦不可輕視；
彼輩修者，雖難超脫神通天之境界，亦未能啟天路以通達天梯，然若專精一術，修至極致，則足以斬聖九圓滿之強敵，甚或能屠戮微弱之仙。
是以仙途
